القراءات المتواترة وأثرها في الرسم القرآني والأحكام الشرعية — الصفحة ٢١٩

وثمرة الخلاف :

فقد نفى سمعهم من جهة التّسمع ، ومن جهة غيره ، فهو أبلغ « 1 » ، وهو ما تدلّ له قاعدة : ( زيادة المبنى تدلّ على زيادة المعنى ) ، فاشتمل نفي التّسمّع على نفي السماع ، وزاد عليه نفي القدرة على السماع ومحاولته .

وثمرة الخلاف :

وثمرة الخلاف :

أن اعتقاد المؤمن بوجود الجن ؛ لا يجوز أن يحمله على اعتقاد أن الجنّ تعلم من الغيب شيئا ، فقد أخبر اللّه عزّ وجلّ بصريح النّص أنّ الجن لا يسمعون من خبر الملأ الأعلى شيئا ، وهو ما دلّت له قراءة الجمهور . وجاءت قراءة حمزة ، والكسائي ، وحفص بنفي الاستماع فضلا عن السمع لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى [ الصّافات : 37 / 8 ] ، ومقتضى القراءتين وجوب اعتقاد المسلم بنفي معرفة الغيب عن الجن كما الإنس ، إلا من ارتضى من رسول ، عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً * إِلَّا مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ [ الجن : 72 / 26 - 27 ] .

وهذا المعنى هو المنصوص عليه في سورة سبأ : فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ ما لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ [ سبأ : 34 / 14 ] .

ومجمل اعتقاد أهل السّنة والجماعة في أمر الجنّ أنهم خلق من خلق اللّه كالملائكة ، لا نعرف من حقيقتهم إلا ما جاءنا عن طريق الخبر الصادق ، أي عن طريق كتاب اللّه وسنّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ، وقد جاءت النصوص ببيان بعض أوصافهم ، ومنها :

أولا : أنهم صنف غير صنف الملائكة ، مخلوقون من مارج من نار . قال تعالى : خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخَّارِ * وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ [ الرّحمن : 55 / 14 - 15 ] .

ثانيا : أنهم مخلوقون قبل الإنس ، ودليل ذلك قوله تعالى : وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ * وَالْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ [ الحجر : 15 / 26 - 27 ] .

ثالثا : أنهم لهم ذريّة ، قال اللّه تعالى : أَ فَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا [ الكهف : 18 / 50 ] .

( 1 ) انظر الحاشية السابقة .