القراءات المتواترة وأثرها في الرسم القرآني والأحكام الشرعية — الصفحة ٢٠٥

وثمرة الخلاف :

المبحث الثالث الغيبيّات

المبحث الثالث الغيبيّات

المسألة الأولى :

المسألة الأولى :

قوله تعالى : فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ عَنْها فَأَخْرَجَهُما مِمَّا كانا فِيهِ [ البقرة : 2 / 36 ] .

قرأ حمزة : ( فأزالهما الشيطان عنها ) « 1 » ، وقرأ الباقون : فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ عَنْها « 2 » .

فقراءة حمزة من الإزالة ، وهي نقيض الثبات ، ويقوي قراءته قوله سبحانه : فَأَخْرَجَهُما مِمَّا كانا فِيهِ ، وهو في اقتضاء الظاهر أكثر من الوسوسة .

أما قراءة الجمهور : فَأَزَلَّهُمَا من الزّلل ، وهو نتيجة وسوسته وإغرائه ، والوسوسة حديث النفس ، يقال : وسوست إليه نفسه وسوسة ، ووسواسا بكسر الواو ، وكان ذلك عن طريق القسم لهما إنه لمن النّاصحين : وَقاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ [ الأعراف : 7 / 21 ] .

وأما السبيل التي بها وسوس لآدم فلم يصح فيها خبر ، وغاية ما دلّت عليه النصوص القرآنية أنه غرّه باليمين الفاجرة وأغراه بالملك ، وهو نقل عن ابن عباس قال : أتاه الملعون من جهة الملك .

وثمرة الخلاف :

وثمرة الخلاف :

أنه يجوز نسبة الفعل إلى الشيطان على سبيل المجاز ، وهو ما دلّت عليه قراءة حمزة ، وليس هذا المعنى جديدا مبتدعا في الآية ؛ بل له نظائر كثيرة في القرآن ، ولكنه مؤيّد لها ومظاهر ، أقربها قوله سبحانه : فَأَخْرَجَهُما مِمَّا كانا فِيهِ [ البقرة : 2 / 36 ] ، فنسب الإخراج إليه مع أنه لم يكن منه إلا الوسوسة ، وكان الإخراج بأمر اللّه سبحانه وتعالى على سبيل الحقيقة .

( 1 ) سراج القاري لابن القاصح 150 . وعبارة الشاطبية : وفي فأزل اللام خفف لحمزة * وزد ألفا من قبله فتكملا ( 2 ) تعيّنت القراءة للباقين بذلك لما لم يأت ذكر مخالف إلا حمزة ، ولم يأت ابن الجزري على أي إشارة بخلاف أحد من الثلاثة تتمة العشرة .