القراءات المتواترة وأثرها في الرسم القرآني والأحكام الشرعية — الصفحة ١٩٤

وثمرة الخلاف :

وهذا في الحقيقة من بدائع الكلم ، إذ جعل نَقْدِرَ هنا من التقدير ، وهذا كما ترى ظنّ محمود يندرج تحت حسن الظن باللّه ، ويتضمن اعتقاد نبي اللّه يونس بأن اللّه لن يقدر عليه العقوبة ، بل يعفو ويرحم .

وقد أفاض الإمام القرطبي في الرّد على من تأوّل الآية هنا بمعنى أن إبليس استزلّه ، وأوقع في ظنه إمكان ألا يقدر اللّه عليه بمعاقبته ، فقال القرطبي : هذا قول مردود مرغوب عنه لأنه كفر ، مع أنه صرح بروايته عن سعيد بن جبير « 1 » .

وثمة توجيه آخر لقراءة الجمهور وهو على جعل نقدر هنا بمعنى نضيق ، ويدل لذلك قوله تعالى : اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ [ الرّعد : 13 / 26 ] ، وقوله : وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتاهُ اللَّهُ [ الطّلاق : 65 / 7 ] ، وهو قول مروي عن سعيد بن جبير ، وعطاء ، والحسن البصري « 2 » . فهناك إذن توجيهان لقراءة الجمهور أنها بمعنى : التقدير ، وبمعنى التّضييق .

ويشهد للقول بأنه التقدير أيضا ما روي أن عمر بن عبد العزيز قرأها : ( فظنّ أنه لن نقدر عليه ) ، وبمثل ذلك روي عن قتادة ، والفراء ، وأنشد ثعلب :

فليست عشيات اللوى برواجع * لنا أبدا ما أورق السلم النضر

ولا عائد ذاك الزمان الذي مضى * تباركت ما تقدر يقع ، ولك الشكر « 3 »

وثمرة الخلاف :

وثمرة الخلاف :

أن نبي اللّه يونس - وهو النبي المعصوم - لما ترك قومه وقع في ظنه شيئان :

الأول : أن قومه لن يقدروا على إيذائه حين يفرّ منهم ، وهو ما دلّت له قراءة يعقوب بصيغة المبني للمجهول .

الثاني : أن اللّه عزّ وجلّ لن يقدر عليه بمعنى : لن يقدر عليه ، أي : لن يعجل حسابه ويؤاخذه بالإياس من قومه « 4 » ، وهو ما دلّت له قراءة الجمهور ، وهو حسن ظن باللّه ، وحسن اعتقاد بعفوه ، ورحمته .

( 1 ) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 11 / 329 . ( 2 ) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 11 / 329 . ( 3 ) المصدر نفسه 330 . ( 4 ) وكذلك على تأويل عطاء ، وسعيد بن جبير أنه ظن أن لن نضيّق عليه ، وقد قدّمنا هذا القول آنفا .