القراءات المتواترة وأثرها في الرسم القرآني والأحكام الشرعية — الصفحة ١٤١

وثمرة الخلاف :

المسألة الثانية :

المسألة الثانية :

قوله تعالى : وَإِذْ واعَدْنا مُوسى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً [ البقرة : 2 / 51 ] .

قرأ أبو عمرو يعقوب ، وأبو جعفر : ( وإذ وعدنا موسى ) بغير ألف ، وقرأ الباقون :

وَإِذْ واعَدْنا مُوسى « 1 » .

وكذلك في سورة الأعراف : وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً [ الأعراف : 7 / 151 ] ، وفي سورة طه : وَواعَدْناكُمْ جانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ [ طه : 20 / 82 ] .

وقد احتجّ قارئا البصرة أبو عمرو ، ويعقوب لقراءتها بأن المواعدة إنما تكون بين الآدميين ، وأما اللّه عزّ وجلّ فإنه المنفرد بالوعد والوعيد ، واستدلّ أبو عمرو بقول اللّه عزّ وجلّ : إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ [ إبراهيم : 14 / 23 ] .

وحجة الجمهور أن المواعدة كانت من اللّه ومن موسى ، فكانت من اللّه أن واعد موسى لقاءه على الطّور ليكلّمه ويكرمه بمناجاته ، وواعد موسى ربّه المصير إلى الطّور لما أمره به « 2 » .

وثمرة الخلاف :

وثمرة الخلاف :

من الجانب الاعتقادي أن قراءة الجمهور دليل على جواز نسبة بعض الأفعال إلى العبد على سبيل المجاز ، وإن كانت قد صدرت من اللّه وحده على سبيل الحقيقة .

ومع أن اعتقاد أهل الحق أن اللّه خالق أفعال العباد ، ولكنه أذن هنا سبحانه بنسبة بعض الأفعال إلى العباد ، وليس هذا المعنى مستقلّا في هذه الآية بل له نظائر كثيرة في القرآن الكريم .

( 1 ) سراج القاري لابن القاصح ، ص 150 . عبارة الشاطبي في حرز الأماني : وعدنا جميعا دون ما ألف حلا وعبارة ابن الجزري في الدّرة : وعدنا أتل بارئ يأب يأمر أتم حم ( 2 ) حجة القراءات لأبي زرعة بن زنجلة ، 96 .