البدائع في علوم القرآن — الصفحة ٤٣٥

دعوة القرآن إلى تدبره وبيان أنواع التدبر

وقوله : فَقالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ [ الذاريات : 25 ] متضمن بمدح آخر لإبراهيم ، حيث رد عليهم السلام أحسن مما حيوه به ، فإن تحيتهم باسم منصوب متضمن لجملة فعلية ، تقديره :

سلمنا عليك سلاما . وتحية إبراهيم لهم باسم مرفوع متضمن لجملة اسمية ، تقديره : سلام دائم أو ثابت أو مستمر عليكم ، ولا ريب أن الجملة اسمية ، تقتضي الثبوت واللزوم ، والفعلية تقتضي العدد والحدوث ، فكانت تحية إبراهيم أكمل وأحسن .

ثم قال : قَوْمٌ مُنْكَرُونَ [ الذاريات : 25 ] ، وفي هذا من حسن مخاطبة الضيف والتذمم منه وجهان في المدح :

أحدهما : أنه حذف المبتدأ والتقدير : أنتم قوم منكرون ، فتذمم منهم ولم يواجههم بهذا الخطاب لما فيه من بعض الاستيحاش .

وكان النبي صلّى اللّه عليه وسلّم لا يواجه أحد بما يكرهه بل يقول : « ما بال أقوام يقولون كذا ويفعلون كذا » .

والثاني : قوله : قَوْمٌ مُنْكَرُونَ ، فحذف فاعل الإنكار وهو الذي كان أنكرهم ، كما قال في موضع آخر : نَكِرَهُمْ [ هود : 70 ] . ولا ريب أن قوله : مُنْكِرُونَ ألطف من أن يقول :

أنكرتم « 1 » .

دعوة القرآن إلى تدبره وبيان أنواع التدبر

تدبر كلامه وما تعرف به - سبحانه - إلى عباده على ألسنة رسله من أسمائه وصفاته وأفعاله وما نزه نفسه عنه مما لا يسعى له ولا يليق به - سبحانه - وتدبر أيامه وأفعاله في أوليائه وأعدائه التي قصها على عباده وأشهدهم إياها ؛ ليستدلوا بها على أنه إلههم الحق المبين الذي لا تنبغي العبادة إلا له ويستدلوا بها على أنه على كل شيء قدير وأنه بكل شيء عليم ، وأنه شديد العقاب ، وأنه غفور رحيم ، وأنه العزيز الحكيم ، وأنه الفعال لما يريد ، وأنه الذي وسع كل شيء رحمة وعلما ، وأن أفعاله كلها دائرة بين الحكمة والرحمة والعدل والمصلحة ، لا يخرج شيء عنها عن ذلك . وهذه الثمرة لا سبيل إلى تحصيلها إلا بتدبر كلامه والنظر في آثار أفعاله .

وإلى هذين الأصلين ندب عباده في القرآن ، فقال في الأصل الأول : أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ [ النساء : 82 ] ، أَ فَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ [ المؤمنون : 68 ] ، كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ [ ص : 29 ] ، إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ( 2 ) [ يوسف ] ، كِتابٌ فُصِّلَتْ

( 1 ) الرسالة التبوكية ( 72 - 76 ) .