البدائع في علوم القرآن — الصفحة ٤٣٤

تدبر القرآن وكيفية ذلك

وتضمنت ذكر الإسلام والإيمان والفرق بينهما .

وتضمنت بقاء آيات الرب الدالة على توحيده وصدق رسله ، وعلى اليوم الآخر .

وتضمنت أنه لا ينتفع بهذا كله إلا من في قلبه خوف من عذاب الآخرة ، وهم المؤمنون بها .

وأما من لا يخاف الآخرة ولا يؤمن بها ، فلا ينتفع بتلك الآيات .

* فاسمع الآن بعض تفاصيل هذه الجملة :

قال اللّه تعالى : هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ الْمُكْرَمِينَ ( 24 ) [ الذاريات ] .

افتتح - سبحانه - القصة بصيغة موضوعه للاستفهام ، وليس المراد بها حقيقة الاستفهام ، ولهذا قال بعض الناس : إن « هل » في مثل هذا الموضع بمعنى « قد » التي تقتضي التحقيق ؟

ولكن في ورود الكلام في مثل هذا بصيغة الاستفهام سر لطيف ، ومعنى بديع ، فإن المتكلم إذا أراد أن يخبر المخاطب بأمر عجيب ينبغي الاعتناء به ، وإحضار الذهن له ، صدر له الكلام بأداة الاستفهام ، لتنبيه سمعه وذهنه للمخبر به ، فتارة يصدره بألا ، وتارة يصدره بهل ، فقول : هل علمت ما كان من كيت وكيت ؟ إما مذكرا به ، وإما واعظا له مخوفا ، وإما منبها على عظمة ما يخبر به ، وإما مقررا له .

فقوله تعالى : وَهَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى ( 9 ) [ طه ] ، و وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ [ ص :

21 ] ، و هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ ( 1 ) [ الغاشية ] ، و هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ الْمُكْرَمِينَ ( 24 ) [ الذاريات ] ، متضمن لتعظيم هذه القصص والتنبيه على تدبرها ومعرفة ما تضمنته .

ففيه أمر آخر :

وهو التنبيه على أن إتيان هذا إليك علم من أعلام النبوة ، فإنه من الغيب الذي لا تعلمه أنت ولا قومك ، فهل أتاك من غير إعلامنا وإرسالنا وتعريفنا ؟ أم لم يأتك إلا من قبلنا ؟

فانظر ظهور هذا الكلام بصيغة الاستفهام ، وتأمل عظم موقعه من جميع موارده ، يشهد أنه من الفصاحة في ذروتها العليا .

وقوله : ضَيْفِ إِبْراهِيمَ الْمُكْرَمِينَ [ الذاريات : 24 ] متضمن لثنائه على خليله إبراهيم . فإن في الْمُكْرَمِينَ قولين :

أحدهما : إكرام إبراهيم لهم ، ففيه مدح إبراهيم بإكرام الضيف .

والثاني : أنهم مكرمون عند اللّه كقوله تعالى : بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ [ الأنبياء : 26 ] ، وهو متضمن أيضا لتعظيم خليله ومدحه ؛ إذ جعل ملائكته المكرمين أضيافا له ، فعلى كلا التقديرين فيه مدح لإبراهيم عليه السّلام .