البدائع في علوم القرآن — الصفحة ٣٠٧

فصل

وأيضا فتزيينه - سبحانه - للعبد عمله السيئ عقوبة منه له على إعراضه عن توحيده وعبوديته ، وإيثار سيئ العمل على حسنه ، فإنه لا بد أن يعرفه - سبحانه - المسئ من المحسن ، فإذا آثر القبيح ، واختاره ، وأحبه ورضيه لنفسه زينه اللّه له ، وأعماه عن رؤية قبيحة بعد أن رآه قبيحا .

وكل ظالم وفاجر وفاسق لا بد أن يريه اللّه تعالى ظلمه وفجوره وفسقه قبيحا ، فإذا تمادى عليه ارتفعت رؤية قبحه من قلبه فربما رآه حسنا عقوبة له ، فإنه إنما يكشف له عن قبحه بالنور الذي في قلبه ، وهو حجة اللّه عليه ، فإذا تمادى في غية وظلمه ذهب ذلك النور فلم ير قبحه في ظلمات الجهل والفسوق والظلم .

ومع هذا فحجة اللّه قائمة عليه بالرسالة وبالتعريف الأول ، فتزيين الرب تعالى عدل وعقوبته حكمة ، وتزيين الشيطان إغواء وظلم ، وهو السبب الخارج عن العبد ، والسبب الداخل فيه حبه وبغضه وإعراضه .

والرب - سبحانه - خالق الجميع - والجميع واقع بمشيئته وقدرته ، ولو شاء لهدى خلقه أجمعين . والمعصوم من عصمه اللّه ، والمخذول من خذله اللّه أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ [ الأعراف : 54 ] .

فصل

فصل

وأما عدم مشيئته سبحانه وإرادته فكما قال تعالى : أُولئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ [ المائدة 41 ] .

وقال : وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها [ السجدة : 13 ] وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ [ يونس : 99 ]

وعدم مشيئته للشيء مستلزم لعدم وجوده ، كما أن مشيئته تستلزم وجوده ، فما شاء اللّه وجب وجوده ، وما لم يشأ امتنع وجوده .

وقد أخبر - سبحانه - أن العباد لا يشاءون إلا بعد مشيئته - ولا يفعلون شيئا إلا بعد مشيئته . فقال : وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ [ الإنسان : 30 ] ، وَما يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ [ المدثر : 56 ] .

فإن قيل : فهل يكون الفعل مقدورا للعبد في حال عدم مشيئة اللّه له أن يفعله ؟

قيل : إن أريد بكونه مقدورا سلامة آلة العبد التي يتمكن بها من الفعل ، وصحة أعضائه ،