البدائع في علوم القرآن — الصفحة ٢٩٧

فصل

وهم معرضون ، فلا أقبح من فعلهم ، ولا أحسن من فعله ، ولو شاء لخلقهم على غير هذه الصفة ، ولأنشأهم على غير هذه النشأة ، ولكنه سبحانه خالق العلو والسفل ، والنور والظلمة ، والنافع والضار ، الطيب والخبيث ، والملائكة والشياطين ، والشاء والذئاب ، ومعطيها آلاتها وصفاتها ، وقواها وأفعالها ، ومستعملها فيما خلقت له ، فبعضها بطباعها ، وبعضها بإرادتها ومشيئتها ، وكل ذلك جار على وفق حكمته ، وهو موجب حمده ومقتضى كماله المقدس ، وملكه التام ، ولا نسبة لما علمه الخلق من ذلك إلى ما خفي عليهم بوجه ما ، إن هو إلا كنقرة عصفور من البحر

فصل

فصل

وأما الإغفال فقال تعالى : وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا وَاتَّبَعَ هَواهُ وَكانَ أَمْرُهُ فُرُطاً [ الكهف : 28 ] .

سئل أبو العباس ثعلب عن قوله : أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا [ الكهف : 28 ] فقال : جعلناه غافلا ، قال : ويكون في الكلام « أغفلته سميته غافلا ، ووجدته غافلا » .

قلت : الغفل : الشيء الفارغ ، والأرض الغفل : التي لا علامة بها ، والكتاب الغفل :

الذي لا شكل عليه ، فأغفلناه : تركناه غفلا عن الذكر فارغا منه ، فهو إبقاء له على العدم الأصلي ؛ لأنه - سبحانه - لم يشأ له الذكر فبقي غافلا ، فالغفلة وصفه ، والإغفال فعل اللّه فيه بمشيئته ، وعدم مشيئته لتذكره ، فكل منهما مقتض لغفلته ، فإذا لم يشأ له التذكر لم يتذكر ، وإذا شاء غفلته امتنع منه الذكر .

فإن قيل : فهل تضاف الغفلة والكفر والإعراض ونحوها إلى عدم مشيئة الرب أضدادها أم إلى مشيئته لوقوعها ؟

قيل : القرآن قد نطق بهذا ، وبهذا قال تعالى : أُولئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ [ المائدة : 41 ] .

وقال : وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً [ المائدة : 41 ] وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ [ الأنعام : 125 ] .

فإن قيل : فكيف يكون عدم السبب المقتضى موجبا للأثر ؟

قيل : الأثر وإن كان وجوديا فلا بد له من مؤثر وجودي ، وأما العدم فيكفي فيه عدم سببه وموجبه فيبقى على العدم الأصلي ، فإذا أضيف إليه كان من باب إضافته الشيء إلى