أصول البيان العربي في ضوء القرآن الكريم — الصفحة ١٩٢

المعاني من ابن قتيبة إلى ابن فارس :

القرآن » بأسمائها الاصطلاحية الدقيقة التي تعارف عليها المتأخرون من عصره وأن استخدام المجاز بمفهومه العام للدلالة على علمي المعاني والبيان بصورة عامة على طريقة الأوائل ، ولكنه في النص التالي يضع حجر الأساس لأسماء المصطلحات التي توسع فيها السكاكي أو لخصها وشرحها واختصرها القزويني ، يقول ابن قتيبة :

« وللعرب المجازات في الكلام ومعناها طرق القول ومآخذه ففيها الاستعارة والتمثيل والقلب ، والتقديم والتأخير والحذف والتكرار والإخفاء والإظهار ، والتعريض والإفصاح ، والكناية والإيضاح ، ومخاطبة الواحد مخاطبة الجميع ، والجميع خطاب الاثنين ، والقصد بلفظ الخصوص لمعنى العموم وبلفظ العموم لمعنى الخصوص ، مع أشياء كثيرة في أبواب المجاز » « 1 » .

وهكذا شأن كل ما هو مبتكر وأصيل ، أن يعطيك الدقة والشمولية والاستقصاء فيما يتصل بطريقة التعبير عن المعاني والبيان « 2 » .

فابن قتيبة هنا قد حصر أبحاث علم المعاني وجردها من قبل أن تتبلور فكرتها وبالمعنى الذي أراده اصطلاحا والمصطلحات التي استعملها حصرا في النص المتقدم لعلم المعاني الآتي :

1 - التقديم والتأخير .

2 - الحذف والتكرار .

3 - الإخفاء والإظهار .

4 - مخاطبة الواحد مخاطبة الجميع .

5 - مخاطبة الجميع خطاب الواحد .

6 - مخاطبة الواحد والجميع خطاب الاثنين .

7 - إرادة العموم بلفظ الخصوص .

( 1 ) عبد القادر حسين ، أثر النحاة في البحث البلاغي : 113 . ( 2 ) ابن قتيبة ، تأويل مشكل القرآن : 15 .