أصول البيان العربي في ضوء القرآن الكريم — الصفحة ١٥٤

الكناية والرمزية :

أخرى ، وباللحن تارة ثالثة ، وحملوا عليه قول الشاعر : « 1 »

منطق صائب وتلحن أحيانا * وخير الحديث ما كان لحنا

فكأنهم أرادوا باللحن الانتقال في الكلام إلى غير وجهه الظاهري ، والتوجه به في نحو جديد يلتبس على السامع وهو الرمز .

وقد جاء في تعريف النقاد القدامى للرمز ما يأتي :

« وأصل الرمز الكلام الخفي الذي لا يكاد يفهم ، ثم استعمل حتى صار كالإشارة » « 2 » .

وهذا التعريف غير كاف لأن يأخذ المفهوم الرمزي صيغته الاصطلاحية ، وإن كان التعبير لا يختلف عن تعريف المحدثين له إلا أنهم وسعوا المفهوم فصار حدا لما لا يفهم من الكلام في لفظه ومعناه .

والرمز بعد هذا وسيلة من وسائل التعبير لبث ما في النفس من شجا وألم ، وكشف لما تكنه من لوعة وأسى وحرمان ، ولو أردنا مثالا توضيحيا على ذلك لأخذنا بما فسره الدكتور طه حسين من قصيدة المتنبي التي يبدؤها بقوله : « 3 »

ليالي بعد الظاعنين شكول * طوال ، وليل العاشقين طويل

يبن لي البدر الذي لا أريده * ويخفين بدرا ما إليه سبيل

فهو يحلل الصورة الرمزية في القصيدة بما يخالف تأدية الألفاظ ، ولكنها لما كانت صورة رمزية للتعبير عن حس داخلي بدأها بهذا الغناء الحزين ، فكان في القصيدة كما يرى الدكتور طه حسين « حزن دفين يصدر أحيانا عن نفس الشاعر التي لم تدرك من آمالها شيئا أو لم تكد تدرك منها شيئا ، ويصدر أحيانا أخرى عن حال هذه الأمة الإسلامية التي تبلي فتحسن البلاء ، وتجاهد فتحسن الجهاد ، ولكنها حيث هي لا تتقدم خطوة ولعلها تتأخر خطوات . . . حياته متشابهة كحياة المسلمين وكحياة الأمير ، وإذن

( 1 ) ابن رشيق ، العمدة : 1 / 308 . ( 2 ) المصدر نفسه : 1 / 306 . ( 3 ) المتنبي ، الديوان : 3 / 217 .