رسالة في الحدوث ( حدوث العالم ) — الصفحة ١٨٠

خاتمة « 1 » الرّسالة « 2 » في ذكر أقوال أعاظم الحكماء الأوّلين وأكابر « 3 » الفلاسفة السّابقين في حدوث العالم « 4 »

كلّ صورة متعلّقة بالهيولى تدثر « 1 » بدثور الهيولى ؛ فقد علم أنّ الهيولى شأنها الدّثور والعدم ، وأنّ الصّور « 2 » شأنها التّجدّد والحدوث شيئا بعد شيء « 3 » . ولهذا أدرج « 4 » الزّمان في « 5 » المبادئ - كما حكي « 6 » عنه - ؛ بمعنى أنّ كلّ ما هو زمانيّ الوجود - كالصّور الحسّيّة - فلا بدّ وأن يكون عدمه السّابق مقوّما « 7 » مقتضيا لوجوده اللّاحق ، فزوال وجود الصّور « 8 » السّابقة مبدأ بالذّات لوجود الصّور « 9 » اللّاحقة .

ومن جعل من القدماء العدم من البادئ بالذّات ، أمكن أن يكون مراده ما ذكرنا ؛ لأنّ كلّ أمر تدريجيّ الوجود يكون لضعف « 10 » وجوده يتقوّم وجوده بالعدم ويشوب « 11 » كونه بالفساد وبقاؤه بالزّوال ؛ ولهذا يتّصف وجود كلّ فرد منه بعدم « 12 » سائر الأفراد ، ويغيب « 13 » عن كلّ جزء وكلّ حدّ « 14 » سائر الأجزاء والحدود ، وكلّ منها يغيب « 15 » عن الكلّ ويغيب عنه الكلّ ؛ فالكلّ عادم لنفسه مسلوب عن نفسه « 16 » بوجه ، وكذا كلّ جزء عادم لنفسه مسلوب « 17 » عنها .

ومنها : إنّ لكلّ « 18 » صورة محسوسة صورة معقولة من نوعها ؛ وهي المسمّاة ب « المثل الأفلاطونيّة » ، الّتي قد عجزت العقلاء - الّذين جاؤوا من بعده -

( 1 ) ال : يدثر .

( 2 ) دا 2 : الصّورة .

( 3 ) ال : شيئا فشيئا .

( 4 ) آس ، مر 1 : درج .

( 5 ) دا 1 ، دا 2 ، آس ، مر 1 ، ال : من .

( 6 ) ال : يحكى .

( 7 ) دا 1 : مقدّما .

( 8 ) آس : الصّورة .

( 9 ) آس : الصّورة .

( 10 ) ال : أضعف .

( 11 ) دا 2 : تشوب .

( 12 ) مر 1 : لعدم .

( 13 ) مر 1 : بقيت .

( 14 ) ال : - حدّ .

( 15 ) مر 1 : بقيت ؟ ؟ ؟ .

( 16 ) ال : مسلوب عنه .

( 17 ) دا 1 : معدوم .

( 18 ) ال : كلّ .