الأفلاطونية المحدثة عند العرب — الصفحة ٢٤٦

- 1 - مقالة لأبى الخير الحسن بن سوار البغدادي في أن دليل يحيى النحوي على حدث العالم أولى بالقبول من دليل المتكلمين أصلا

وكلّ ما لا ينفكّ من الأعراض ولا يتقدّمها فهو محدث فالجسم إذن محدث .

فإن رام إنسان إبطال هذا الدليل فقد قال بقدم الأجسام ، إذ كان الجسم لا يخلو من أن يكون قديما أو محدثا ؛ وبطل الدليل على حدثه ؛ فقد لزم قدمه . وهذا القول منهم باطل وهو قول من لا يعرف طرق البيانات والبرهان ، لأن الأشياء الطبيعية والمطالب فيها ليس يقوم على صحّة مطلوب منها قياس واحد فقط ، وذلك أنه قد يبين الشئ من الأشياء الذاتية له وهي المأخوذة في حدّه ، أعنى الأجناس والفصول ؛ وقد يبين من الخواصّ اللازمة له ؛ ويبين أيضا من الأعراض ؛ ويبين من الأفعال ، ومن الشهادات الخارجة عنه .

فليس يجوز أن نقصر البائن « 1 » على مطلوب من المطالب - على قياس واحد . وإذا كان هذا هكذا ، لم يلزم أن يكون الجسم قديما على ما ظنّوه .

وما أورده يحيى النحوي أولى بالقبول ، وهو أمه قال :

كل جسم متناه ؛ والعالم جسم ؛ فالعالم إذن متناه .

وكل جسم متناه فقوّته متناهية ؛ فالعالم إذن قوّته متناهية .

والأشياء السرمدية ليست قواها متناهية ، فالعالم إذن ليس بسرمدىّ .

وهذا الدليل أولى بالقبول من دليلهم ذاك ، لأنه مأخوذ من أشياء ذاتية ، ودليلهم مأخوذ من الأعراض .

وقد استدل يحيى بعدّة أدلّة على حدث العالم . ولو نظروا فيها لعدلوا عن دليلهم هذا الفاسد إلى تلك الأدلّة .

ويجب أن تعلم أن المحدث اسم مشترك يقع على ما وجوده في زمان ، مثل نبات هذه الشجرة وتكوّن هذا الجنين : فإن كل واحد من هذين إنما يتم وجوده في زمان ما معين « 2 » ، [ 48 ب ] فإن الأشياء الطبيعية المتكوّنة بالطبع توجد في زمان وتتكوّن أوّلا فأوّل وتبدأ من مبدأ وتنتهى إلى غاية هي كمالها في زمان معين .

( 1 ) البائن : الدليل .

( 2 ) ص : وما عمله ( ! ) .