أفلاطون في الاسلام — الصفحة ٩٠

جوامع « 1 » كتاب « طيماوس » في العلم الطبيعي لجالينوس اخراج حنين بن إسحاق

يعسر « 1 » على طالبه ؛ وإن وجده على الحقيقة لم يمكنه أن يبدي أمره لجميع الناس .

ثم قصد للنظر في الغرض الذي بنى عليه خلقه فقال : إنه بنى أمره على بقائه دائما . وبيان ذلك عنده أنه لا يمكن أن يكون على حال أفضل من حاله التي هو عليها ؛ ولم يكن ليكون كذلك لولا أنه قدر فيه البقاء دائما .

ثم قصد بعد ذلك للنظر في السبب الثالث ، وهو الداعي إلى خلقه ، وهو المسمّى « التمام » والشئ الذي من أجله « 2 » ، فاضافه إلى الشيئين اللذين ذكرهما وهما الخالق والمثال « 3 » [ 3 أ ] الذي خلقه عليه فقال :

إن السبب في خلق العالم جود اللّه - تبارك وتعالى . والجواد لا حسد معه ولا بخل على شئ من الأشياء في وقت من الأوقات . ولذلك عندما أراد أن يرتب الجوهر الجسماني المتحرك بغير نظام ولا ترتيب في غاية ما يمكن أن يرتّب خلق العالم ، ولأنه ليس يمكن أن يرد شئ من الأشياء التي هي غير منتظمة إلى النظام بلا عقل - وجب « 4 » من ذلك أن يجعل الخالق في هذا الجوهر عقلا . والعقل لا يمكن أن يكون لشئ من الأشياء من غير نفس ؛ ولذلك جعل العالم متنفسا وخلقه « 5 » دائما ما يمكن .

ويتبع هذا القول أن يكون العالم واحدا فقط . ويتبع ذلك أيضا - إذ كان قدّر فيه الخالق أن يكون جسما - أن يجعله لا محالة مرئيا محسوسا . والمرئىّ لا يكون بلا نار ؛ والمحسوس لا يكون بلا أرض .

فلذلك خلق العالم من نار وأرض . وجعل بينهما جسمين آخرين ، وهما

( 1 ) كذا في ع ؛ وفي ص : يعز .

( 2 ) أي العلة الغائية .

( 3 ) ك : التمثال - وهو تحريف .

( 4 ) جواب الشرط لقوله : عندما أراد . . .

( 5 ) ص ، ع : دائم .