أفلاطون في الاسلام — الصفحة ٣٣٤

الفصل السادس في اقتصاص مذاهب الحكماء والوجوه التي أثبتوا منها أن النفس لا تبطل ولا تموت

فينبغي أن نشرح حقيقة الرداءة وما يراد بها لتتم لنا سياقة البرهان بعد ذلك . فنقول : إن الرداءة مقترنة بالفساد . والفساد مقترن بالعدم . والعدم مقترن بالهيولى . فالرداءة مقترنة بالهيولى . وبيان هذا الكلام أنه حيث لا هيولى ، فلا عدم . وحيث لا عدم ، فلا فساد . وحيث لا فساد ، فلا رداءة . فالهيولى معدن الرداءة ، وينبوع الشرّ وأصله الذي منه يتفرع .

ومقابل هذه الرداءة : الجودة . والجودة تقترن بالبقاء . والبقاء يقترن بالوجود . والجود هو أول صورة أبدعها الباري عز وجل ؛ فلذلك هو خير محض لا يشوبه شرّ ولا عدم . واختص به العقل الفعّال . وذلك أن الوجود الحقّ الذي ليس فيه هيولى بتة ولا معنى الانفعال هو العقل الأول . وفي تبيين الخير والشر ، والذي لا خير ولا شر - كلام طويل يخرج عن حدّ ما نحن فيه . ومن قرأ كلام أفلاطن فيه ، وكتابا لبرقلس « 1 » خصّه به ، وكلاما لجالينوس فيه - تبيّن له طوله وحاجته إلى الشرح ، إلّا أنني قد اجتهدت في اختصاره وإيراده مع ذلك مشروحا .

نعود الآن فنقول : إن النفس صورة يكمل البدن بوجودها فيه .

فليست إذن هيولى . وقد بيّنا أيضا أنها ليست صورة هيولانية ، أي محتاجة إلى الهيولى في وجودها . فالنفس ليس لها شئ من رداءة . فالنفس ليس لها فساد ؛ والنفس ليس لها عدم . فالنفس إذن باقية . فأما سياق البرهان فهكذا :

النفس ليس فيها شئ من الرداءة .

( 1 ) يشير إلى كتاب « الخير المحض » لبرقلس الذي نشرناه في كتابنا : « الأفلاطونية المحدثة عند العرب » ، القاهرة سنة 1955 . وهذه الإشارة مهمة جدا في اثبات أن كتاب « الخير المحض » كان معروفا في العالم الاسلامي في القرن الرابع ، ما دام مسكويه يشير اليه . وهي حجة جديدة حاسمة تقضى على كل مزاعم من ظنوا أن الكتاب قد وضع في أوروبا في القرن الثاني عشر . راجع مقدمتنا لكتابنا هذا .