أفلاطون في الاسلام — الصفحة ٢٥٧

ملتقطات أفلاطون الإلهي عن المخطوط رقم 5283 في كتابخانه مجلس شوراى ملى في طهران ( ونرمز له بالحرف ج )

لم يتفقا على الموضوع ، لم تكن لهما مجادلة على المحمول .

وقال : من حدّ الأشياء التي في الصناعات يأخذ حدودها من مباديها وغاياتها ، كحدّ الطب : فإنه صناعة في الأجساد الطبيعية الحسّاسة إذا هي سقمت غايتها البرء .

وقال : الفعل ليس هو ابتداء خروج الحركة بالقوة ، بل ابتداء ظهور الحركة بالقوة .

وقال : الحدّ الطبيعي هو الجامع للقوة والفعل « 1 » معا .

وقال : الجوهر هو الذي لا يزاحمه في ذاته ضد .

وقال : القياس هو توصيل « 2 » الفروع بالأصل الذي متى طلبت تلك الفروع وجدت في ذلك الأصل .

وقال : ما بال النار إذا كانت حارّة بالجوهر ، لا تحترق كما تحرق ؟

أجاب فقال : إنما يحرق ما فيه الحرارة بالقوة . وإنما صارت لا تحرق لأن الحرارة هي فيه بالفعل .

وقال : ليست الأجزاء تبعث الكليات ، بل الكليات هي التي تبعث الأجزاء . لكن قد يستدل بالجزئيات على الكليات ، لأنها تبعثها .

وقال : النفس صورة وإذا كانت صورة فهي أوّل . وإذا كانت أولا فهي بلا متوسط . وإذا كانت بلا متوسط فهي ايضاح ذاتها . وإذا كانت إيضاح ذاتها فهي دائمة الحركة . وإذا كانت دائمة الحركة ، فهي لا تموت . وإنما يقال إن النفس تموت تلقاء العرض ؛ وأما تلقاء الجوهر فهي لا تموت .

وقال « 3 » : المنعوت ينعت بنعت . فإن كان النعت ينعت بنعت آخر ،

( 1 ) ج : والجسم .

( 2 ) ج : توصل .

( 3 ) هذا أحد البراهين الأربعة المشهورة التي قال بها أفلاطون لاثبات خلود النفس راجع كتابنا : « أفلاطون » ، القاهرة ط سنة 1965 .