أفلاطون في الاسلام — الصفحة ١٦٣

القول في السان « 2 » ، وأنه ليس يجوز أن يكون واحدا من الجملة

تدركها المعرفة لان تعلم ، وهو الذي يعطيها الحق ، ويعطيها مع ذلك الوجود والجوهرية ، فإن وجود جميع الأشياء وجوهرها منه .

قال : والناموس الأصغر هو العقل المتجرد عن الشهوة .

وقال في موضع آخر : الناموس الخاصّىّ هو الهيئة المقوّمة للسّنن المؤدّية إلى السعادة المخلصة من الشقاء .

قال : وهذه السّنن هي التي استخرجت بالفكر من الكلية وأحكمت بالتجارب .

قال : ونقول بأن العقل ناموس النفس ، والنفس هي خادمة العقل ، وبخدمتها للعقل يشتعل نور النفس ويزكو . وإذا تركت النفس خدمة العقل هبط نورها وشرفها ، فيظهر الجهل . وبظهور الجهل يقع الفساد .

قال : وأقول : الناموس الأعظم هو ناموس كلّ عقل .

قال : وأقول : السّنة فوق الملك ، والملك فوق رؤساء المدن . وإن الملك يستمدّ من السّنة ويمدّ رؤساء المدن ، كذلك العقل والنفس والطبيعة فإن النفس تستمد من العقل وتمد للطبيعة .

قال : وأمّا الناموس الأعظم فإنه فوق ذلك كلّه .

قال : وأقول : العقل يجرى في فعله على جهة واحدة ، لأنه لا ينتج إلّا الجميل والنافع ، ولا يصحب إلّا الجميل ، ولا يرفع إلّا الحكمة ، ولا يقبل إلّا العفيف . قال : وانه حارس كل جهة مخوفة ، وعمله تخليص العالم من الشرور وتعريفهم ما هو أولى . قال : وكذلك السّنّة ، بل السّنّة أولى وأرفع .

قال : وأما النفس فإنها ذات أعضاء ، وأعضاؤها قواها ؛ وكذلك الطبيعة هي ذات قوى .

قال : وإن الطبيعة تملى « 1 » مرة الخير ، ومرة الشر ، ومرة الجدّ ،

( 1 ) في النسخة المطبوعة : تسلى !