التجديد في الإتقان والتجويد ( ويليه الكواكب الدرية في نزول القرآن على سبعة أحرف لمحمد لأزهري " الحداد " ) — الصفحة ٢٢٥

الخاتمة في الكلام على الكتابة وأنواعها وحكمها وثمرها وأول من وضعها وما يتعلق بذلك

الخاتمة في الكلام على الكتابة وأنواعها وحكمها وثمرها وأول من وضعها وما يتعلق بذلك

الخاتمة في الكلام على الكتابة وأنواعها وحكمها وثمرها وأول من وضعها وما يتعلق بذلك

فالكتابة والكتاب والكتب مصادر كتب إذا خط بالقلم يقال : كتب قرطاسا أي خط فيه بالقلم حروفا ، وضمها أي جمع بعضها إلى بعض ، وتطلق الكتابة أيضا على نفس الحروف المكتوبة ، والخط تصوير اللفظ بحروف هجائية بتقدير الابتداء به والوقف عليه ، والهجاء اللفظ بأسماء الحروف لا مسمياتها لبيان مفرداتها ، ومن ثم رسمت همزة الوصل وألف لكِنَّا هُوَ دون التنوين وواو الصلة ويائها ، فإن كان مسمى اللفظ لفظا نحو اكتب كلمة أو شعرا فإن دلت قرينة على إرادة اللفظ كتب ، وإلا فما ينطبق عليه الاسم ، وكذا إذا قيل اكتب جيما عينا فاء راء ، وأنواعها اثنا عشر على ما قاله ابن خلكان وتبعه كثير من المؤلفين ، خمسة منها ذهب من يعرفها وبطل استعمالها وهي : الحميرية والقبطية والبربرية والأندلسية واليونانية ، وثلاثة منها فقد من يعرفها في بلاد الإسلام مستعملة في بلادها ، وهي : الهندية والصينية والرومية ، وأربعة باقية مستعملة في بلاد الإسلام وهي : السريانية والفارسية والعبرانية والعربية .

قال : والحميرية هي خط أهل اليمن قوم هود ، وهم عاد الأولى وهي عاد إرم وكانت تسمى المسند الحميري ، وكانت حروفها منفصلة وكانوا يمنعون العامة من تعلمها فلا يتعاطاها أحد إلا بإذنهم ، حتى جاءت دولة الإسلام .

وحكم الكتابة من حيث الجملة الجواز ، وهو الذي عليه جمهور العلماء ، قال أبو الحسن اللخمي : هذا هو الصحيح ولا ينبغي أن يختلف فيه لتقاصر الأعصار وقلة الأفهام .

وقد روي عن بعض السلف الكراهة خيفة الاتكال على الكتابة وترك