التجديد في الإتقان والتجويد ( ويليه الكواكب الدرية في نزول القرآن على سبعة أحرف لمحمد لأزهري " الحداد " ) — الصفحة ٢١١

فائدة مهمة في ذكر بعض من عني بضبط القراءات وجمعها في الكتب ونشرها للأمة

فهم متعبدون بتلاوته وحفظ حروفه على سنن خط المصحف الإمام الذي اتفق الصحابة عليه وألا يجاوزوا فيما يوافق الخط عما قرأ به القراء المعروفون الذين خلفوا الصحابة والتابعين ، واتفقت الأمة على اختيارهم ، قال : وقد ذكرت في هذا الكتاب قراءات من اشتهر منهم بالقراءة واختياراتهم على ما قرأته .

وذكر إسناده إلى ابن مهران ثم سماهم فقال : وهم : أبو جعفر ونافع المدنيان وابن كثير المكي ، وابن عامر الشامي ، وأبو عمرو بن العلاء ويعقوب الحضرمي البصريان ، وعاصم وحمزة والكسائي الكوفيون .

ثم قال : فذكرت قراءة هؤلاء للاتفاق على جواز القراءة بها .

وقال الإمام الكبير الحافظ المجمع على قوله في الكتاب والسنة أبو العلاء الحسن بن أحمد بن الحسين الهمداني في أول غايته : أما بعد ، فإن هذه تذكرة في اختلاف القراء العشرة الذين اقتدى الناس بقراءتهم وتمسكوا فيها بمذهبهم من أهل الحجاز والشام والعراق ، ثم ذكر القراء العشرة .

وقال شيخ الإسلام ومفتي الأنام العلامة أبو عمرو عثمان بن الصلاح - رحمه اللّه - في جملة جواب فتوى وردت عليه من بلاد العجم ذكرها العلامة أبو شامة في كتابه « المرشد الوجيز » أشرنا إليها في كتابنا المنجد : يشترط أن يكون المقروء به قد تواتر نقله عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قرآنا واستفاض نقله كله ، ونقلته الأمة بالقبول كهذه القراءات السبع ، لأن المعتبر في ذلك اليقين والقطع على ما تفرد وتمهد في الأصول ، فما لم يوجد فيه ذلك كما عدا السبع وكما عدا العشر فممنوع من القراءة به منع تحريم لا منع كراهة انتهى .

ولما قدم الشيخ أبو محمد عبد اللّه بن عبد المؤمن الواسطي بدمشق في حدود سنة ثلاثين وسبعمائة وأقرأ بها للعشرة بمضمن كتابيه الكتر والكفاية وغير ذلك .

بلغنا أن بعض مقرئي دمشق ممن كان لا يعرف سوى الشاطبية والتيسير