التجديد في الإتقان والتجويد ( ويليه الكواكب الدرية في نزول القرآن على سبعة أحرف لمحمد لأزهري " الحداد " ) — الصفحة ١٩٢

فصل في ذكر أدلة وجوب اتباع رسم المصحف العثماني

ثم قال : والظاهر أو المتعين أن مراد عياض بالنقص إنما هو النقص اللفظي لا الخطي ، وكذا التبديل والزيادة خلاف ما يقتضيه نقل الخراز عنه أن المراد النقص في الخط والتبديل والزيادة فيه ، إلا أن يتأول قوله من الرسم الذي تأصلا بأن المعنى : أن من غير حرفا لفظا بنقص أو تبديل أو زيادة من القرآن المدلول عليه برسم المصحف فهو كافر ، وحينئذ فلا يكون مقصود الناظم بما نقل عن عياض إفادة كفر من تعمد نقص حرف من رسم المصحف أو تبديلا أو زيادة فيه ، وإنما قصدنا تأكد الوجوب في ترك هذه المخالفات الخطية .

ثم قال : وهاهنا بحث وهو أنه قد روي عن بعض الصحابة واحد أو اثنين أنه خالف الإمام في تحريق ما بأيديهم وتركه ومتابعة المصاحف العثمانية وكيف يتقرر الإجماع مع مخالفة بعض المجتهدين .

والجواب : أن الإجماع إذا اختلف هل يقدح في مخالفته الواحد والاثنان أم لا ؟

والأول مذهب الجمهور فعليه يجاب بأن الإجماع انعقد بعد موت المختلف ، وأما القول الثاني فلا يرد عليه إشكال . ا ه وقد وردت أحاديث في طلب الاقتداء بالصحابة - رضي اللّه عنهم - ، منها ما ورد في أبي بكر وعمر - رضي اللّه عنهما - ، وهو ما أخرجه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجة من قوله صلى الله عليه وسلم : « اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر » .

زاد الطبراني عن أبي الدرداء : « فإنهما حبل اللّه الممدود من تمسك بهما فقد تمسك بالعروة الوثقى » .

وقال صلى الله عليه وسلم : « إن اللّه يكره أن يخطئ أبو بكر » ، وقال صلى الله عليه وسلم : « إن اللّه لينطق بالحق على لسان عمر » .

وروى أبو داود والترمذي وابن ماجة وابن حبان ، قال الحافظ المنذري :

وهو حديث حسن صحيح عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال : وعظنا رسول