التجديد في الإتقان والتجويد ( ويليه الكواكب الدرية في نزول القرآن على سبعة أحرف لمحمد لأزهري " الحداد " ) — الصفحة ١٢٦

تعريف الوقف الحسن ووجه تسميته حسنا وصوره وحكمه :

الابتداء به .

وأما إذا كان الوقف على رأس آية فإنه يسن الوقف عليه كما تقدم ، ولكن لا يجوز الابتداء بما بعده اتفاقا إلا بثلاثة شروط وهي :

1 - ألا يوهم الوقف على رأس الآية ، والابتداء بما بعده خلاف المعنى المراد .

2 - أن يفهم ما بعد رأس الآية الموقوف عليه معنى .

3 - ألا يكون ما بعد رأس الآية تابعا لمتبوع في الآية التي وقف على رأسها ، وذلك كالوقف على : يُنْقَذُونَ من قوله تعالى : وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ والابتداء بما بعده وهو : إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا فإنه لا يوهم خلاف المعنى المراد ، ويفهم مما بعده رأس الآية معنى ، وليس تابعا لمتبوع في الآية التي وقف على رأسها .

أما إذا كان الوقف على رأس الآية ، والابتداء بما بعده يوهم خلاف المعنى المراد كالوقف على قوله تعالى : فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ فإنه يسن الوقف على رأس الآية ، ولا يجوز الابتداء بما بعده اتفاقا ، وإن كان ما بعد رأس الآية الموقوف عليه لا يفهم منه معنى إذا ابتدئ به كالوقف على قوله تعالى :

لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ والابتداء بما بعده وهو : فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ الذي لا يفيد معنى إلا إذا انضم إليه ما قبله ، أو كان ما بعد رأس الآية الموقوف عليه تابعا لمتبوع من الآية الموقوف على رأسها نحو : صِراطَ الَّذِينَ فإنه بدل من الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ الموقوف عليه ، فقد اختلف في جواز الابتداء بما بعد رأس الآية في كل من هاتين الحالتين أولا .

والظاهر من كلام ابن الجزري - وهو ما أستريح إليه - جواز الابتداء بما بعد رأس الآية في هاتين الحالتين بصرف النظر عن كونه في إحداهما لا يهم منه معنى ، وفي الأخرى تابعا لمتبوع في الآية الموقوف على رأسها عملا بحديث تقطيع القراءة والوقف على رؤوس الآي والابتداء بما بعدها .