الإجابات الواضحات لسؤالات القراءات — الصفحة ١٦٥

الإجابة :

ولا خلاف بينهم في جواز غير هذه الصيغة من الصيغ الواردة عن أهل الأداء ، سواء نقصت عن هذه الصيغة نحو ( أعوذ باللّه من الشيطان ) أم زادت نحو ( أعوذ باللّه السميع العليم من الشيطان الرجيم ) إلى غير ذلك من الصيغ الواردة عن أئمة القراءة .

ثالثا : في كيفية الاستعاذة :

روي عن ( نافع ) أنه كان يخفي الاستعاذة في جميع القرآن الكريم ، وروي مثل هذا عن حمزة أيضا ، لذا قال الشاطبي .

وإخفاؤه فصل أباه وعاتنا * وكم من فتى كالمهدوي فيه أعملا

والمرموز لهما في البيت هنا بالفاء هما نافع وحمزة ، وعلى هذا يكون أن المعنى أن حمزة ونافعا كان يخفيان التعوذ عند قراءتهما « 1 » .

وروى عن خلف عن حمزة أنه كان يجهر بها أول الفاتحة خاصة ويخفيها بعد ذلك في جميع القرآن .

وروي عن خلاد أنه كان يجيز الجهر ، والإخفاء جميعا ، ولا ينكر على من جهر ، ولا على من أخفى .

ولكن المختار في ذلك لجميع القراء العشرة التفصيل : فيستحب إخفاؤها في مواطن ، والجهر بها في مواطن أخرى .

فمواطن إخفاء الاستعاذة هي :

1 - إذا كان القارئ يقرأ سرّا ، سواء كان منفردا أم في مجلس .

2 - إذا كان خاليا سواء قرأ سرا أم جهرا .

3 - إذا كان في الصلاة سواء أكانت الصلاة سرية أم جهرية .

4 - إذا كان يقرأ مع جماعة يتدارسون القرآن كأن يكون في مقرأة ، ولم يكن هو المبتدئ بالقراءة .

وما عدا ذلك يستحب فيه الجهر بها .

( 1 ) الوافي في شرح الشاطبية ( 33 ) .