أرسطو عند العرب — الصفحة ٢٥٧

1 - مقالة الإسكندر الافروديسى في القول في مبادئ الكل بحسب رأى أرسطاطالس الفيلسوف

وذلك أن ما كان سببا لكل واحد من الأشياء فيما يوجد له من الكمال الذي يخصه في طبيعته فهو أحق منه بالعلو والشرف ، فيجب أن يكون سبب حركة الجسم الإلهى إنما هو اشتياقه إلى الشئ الذي هو الغاية في الجود وإياه ننحو ونأمّ . ولما كانت هذه حال هذا الشئ المتشوق ، وجب من ذلك أن يكون أفضل من جميع الأشياء الموجودة . وليس يمكن أن يكون جسما ، وذلك أن الجسم الإلهى المتحرك عنه أفضل من جميع الأجسام :

إذ كان جسما بسيطا غير منفصل « 1 » ، وكانت الحركة التي يتحركها ذاتية له ، وإن كان إنما يمكن فيها وحدها من بين سائر الحركات أن تكون متصلة أزلية ، وإنما يمكن أن تكون بهذه الحال من الحركات بحسب ما تبين « 2 » في مواضع أخر ، الحركات الدورية فقط . ونقول إنه إن كان جسما فظاهر أنه طبيعىّ ، لأن الأجسام الطبيعية أقدم وأفضل مما ليس كذلك .

وإن كان طبيعيا فهو أيضا متحرك ، ومتى كان متحركا فله في ذاته سبب الحركة الطبيعية من قبل أن جميع الحركات التي بالطبع إنما تكون بالاشتياق . وهذا السبب إن قال فيه أيضا قائل إنه جسم ، خرج الأمر في الأجسام الإلهية إلى ما لا نهاية له . وتبقى إذن أن يكون الشئ الذي يتوق إليه الجسم الإلهى جوهرا ما ليس بجسم ولا متحرك ؛ وذلك أنه على هذا النحو فقط يكون مستغنيا عن شئ آخر ، إذ كان كل ما يتحرك حركة طبيعية فإنما يتحرك بالاشتياق إلى شئ . والإنسان [ 108 ب ] إن تبيّن أن المحرك الأول هو غير متحرك من أن الذي يحرك ويتحرك هو مركب مما يتحرك ويحرك . وقد يجب . . . « 3 » يكون متى وجد واحد من الأشياء البسيطة التي اجتمع عنها هذا المركب بحال ما أن يكون الآخر أيضا يحكى شبها ، وأعنى بهذا القول أنه متى كان أحدهما إنما يفارق الآخر بالقول « 4 » ، أن يكون الآخر إنما يفارقه بمثل ما فارقه ذاك به ، أعنى بالقول . وإن كانت مفارقته إياه ليست بالقول فقط بل قد يتهيأ أيضا مع ذلك أن يكون موجودا دون الآخر كانت سبيل الآخر أيضا تلك السبيل بعينها .

والشئ المتحرك ليس إنما يفارق المحرك بالقول فقط ، بل قد يوجد في أشياء كثيرة مفارقا له بالذات ؛ وذلك أنه قد يوجد بعض الأشياء يتحرك عن شئ من غير أن يكون محركا لشئ

( 1 ) فوقها : منفصل .

( 2 ) فوقها : بيناه .

( 3 ) هنا خرم .

( 4 ) فوقها : بالحد .