أرسطو عند العرب — الصفحة ٩٢

التعليقات على حواشي كتاب النفس لأرسطاطاليس من كلام الشيخ الرئيس أبى علي بن سينا

أن يكون بما هو استعداد يفارق ما هو مستعد به وهو استعداد فيه إن كان قائما ربما « 1 » هو مستعد به . وإن لم يكن قائما به ، فليس هو صريح استعداد ، لأنه من حيث هو موجود قائم بذاته ، هو غير مضاف ، بل هو معقول بنفسه . ومن حيث هو استعداد فهو معقول بالقياس إلى غيره . ولا يجوز أن يكون أراد نفس الصورة المعقولة ، فهي غير مفارقة عند أرسطو . وإنما يقول بقيامها بأنفسها مجردة عن النفوس أفلاطن .

ولا يجوز أن يكون أراد العقل المفارق ؛ فإن شيئا من العقول المفارقة لا يجوز أن يقال فيه إنه أحد ما يجوز أن يفارقنا أو يقوم دوننا . فإن الشئ الذي هو مبدأ وجود الكل كيف شك في أمره أنه مفارق لكل شئ ؟ وكذلك الملائكة الذين لا يخالطون شيئا من الأشياء . ومثل من ذهب إلى أنه أراد العقل المفارق مثل من يعد الأعراض والأحوال التي لأبداننا : ما الذي يفارق منها وما الذي لا يفارق . فنقول : أما السواد فغير مفارق ، وأما الشعاع الذي يقع عليه فغير مفارق ، لكن الشمس مفارقة ، وهو لا . فإنهم أيضا يقولون إن هذا الشئ الذي هو العقل الفعال إنما يخرج نفوسنا من القوة إلى الفعل في العقل بأن يتحد هو نفسه بنفوسنا ويصير صورة لها ، ويصير عقلا لنا مستفادا . فإذا اضمحلت أبداننا بقي هو كما كان أولا ، ليس أنه يؤثر في أنفسنا أثرا ، ويرسم في قوانا مثل ذاته نفسا عقليا محاكيا . ومع ذلك فإنهم يجعلون المستعد لقبول تلك الذات قوة جسمانية واستعدادا في قلب أو دماغ ، فيجعلون المفارق الذي يقضون لمثله أن قوته غير متناهية .

وقد صرح أرسطو أن عدة من الأمور العقلية كل واحد منها غير جسم لسبب واحد وهو كونه غير متناهي القوة ؛ وبذلك حكم عليه بالمفارقة وأن لا يتحرك ولا بالعرض ، فإنه قال : ما قوته غير متناهية لا يتحرك ، ولا بالعرض . فنرى - إذا صار عقلا مستفادا في جسم لنا - هل يكون إلا كسائر الصور والقوى ، متحركا بالعرض ومحصورا في قلب أو دماغ .

ثم كثير منهم يجعل العقل الفعال هو الإله الأول ، فيبلغ من جهله أن يجعل الإله الأول الحق محصورا في قلب أو دماغ . وهذا جهل وجسارة على رب العالمين . فنقول لهم : إذا خرج نفسنا من القوة إلى الفعل في معقول واحد ، فصار له ذلك بالفعل ، فقد اتحد به العقل الفعال

( 1 ) هذا اللفظ مضاف من عند ناسخ آخر فوق اللفظ التالي .