أرسطو عند العرب — الصفحة ٥٦

الميمر الرابع « 14 »

المستحيل وخساسة مبلغ شهواته وأعراض الغضب والطمع وغير ذلك فيه . فإن « 1 » جميع ذلك دون أن يستحق اعتكاف الهمة عليه . فإذا زكّى نفسه وطرح عنها هذه الأغشية وراضها وهذّبها « 2 » ، أعدّها لقبول الفيض العلوي . فرأى أول شئ حسن نفسه في جزئيتها واعتلائها وعتاقها عما يعبد غيرها ، وصار إليها من اللّه تعالى نور يصرفها عن كل شئ ويحقّر عندها كل شئ حسى ، فابتهج واغتبط وعزّ عند نفسه وعلا ورحم دود هوة الملكوت « 3 » المرددين في لا شئ المتناحرين « 4 » عليه ، بيناهم في ذلك التخبط ، إذ صاروا إلى البوار ، وضل عنهم ما كانوا يطلبون ، ورحمهم من حيث هم محفوفون بكل غم وخوف وحسد وهمّ « 5 » ورغبة وشغل في شغل في شغل « 6 » ، وذلك بهجة ونور يأتي « 7 » من عند اللّه بتوسط العقل ليس يهدى إليه الفكر « 8 » والقياس إلا من جهة [ 151 ا ] الإثبات « 9 » ، وأما من جهة خاصّ ماهيته وكيفيته فإنما يدل عليه المشاهدة . ولا ينال تلك المشاهدة إلا من استعدّ لها بصحة مزاج النفس « 10 » ، كما أن من لم يذق الحلو « 11 » فيصدّق « 12 » بأنه لذيذ ، بضرب من القياس أو الشهادة ، ولا ينال خاصة الالتذاذ به إلا بالتطعيم إن كان مستعدا لصحة مزاج البدن . فإن كانت هناك آفة لم يلتذّ بها أيضا ووجدت المشاهدة مخالفة لما كان يقع « 13 » به التصديق السالف .

[ 1 ] لما أشار إلى النور الذي يسنح على النفوس الزكية من النور « 14 » الحق ، قال : إن النور الحق الأول جلت عظمته ليس نورا ، ولا على أحد وجهين : فإنه ليس نورا على أنه نور شئ يتصل « 15 » إلى ما يصل إليه ذلك الشئ ، ويكون وصول ذلك الشئ سبب وصوله ؛ وأيضا ليس هو نور الصفة من صفاته حتى يكون هو شيئا « 16 » ليس له النورية في هويته ، بل في شئ من صفاته « 17 » وتوابعه ؛ بل هويته نور من حيث هو هويته . وذلك أن الشئ من حيث

( 1 ) وإن

( 2 ) هداها

( 3 ) غير واضح المعنى

( 4 ) المتأخرين

( 5 ) وهم

( 6 ) وشغل في شغل

( 7 ) أي

( 8 ) العقل يهتدى إليه الفكر

( 9 ) الإيثار

( 10 ) البدن

( 11 ) الحلو : ناقصة

( 12 ) فسيصدق

( 13 ) وقع

( 14 ) نور

( 15 ) فيقبل . . . فيكون وصول . . .

( 16 ) م : شئ

( 17 ) حتى يكون . . . من صفاته : ناقصة

( 1 ) : الإشارة الموجودة هنا لم نعثر عليها بحروفها في المنشور من « أثولوجيا » ، لكنه يستنتج وبقية الفقرة مما سنورده بعد خاصا بالفقرة ج .