فصول منتزعة — الصفحة ٨٩

[ 86 ] فصل

مكتفيا في نفسه وحده « 1 » أن يحدث عنه شيء ما لم يتأخّر وجود ذلك الشيء عن وجود الفاعل .

[ 85 ] فصل

[ 85 ] فصل

. يقال في الإنسان إنّه عاقل وإنّه يعقل متى اجتمع له شيئان . أحدهما أن يكون له جودة تمييز لما ينبغي أن يؤثر أو يجتنب من الأفعال .

والثاني أن يستعمل الأفضل من كلّ ما وقف عليه بجودة تمييزه . فإنّه إذا كان له جودة تمييز [ واستعمل ممّا ميّزه أردأه وأرذله قيل فيه إنّه داعية أو خبّ أو خبيث ] « 2 » .

وقد يستعمل قولنا أنّ فلانا له عقل الآن مكان قولنا تنبّه « 3 » على ما كان غافلا عنه ، ويستعمل بدل قولنا فهم ما دلّ عليه عبارة المخاطب له وارتسم « 4 » في نفسه .

وقد نقول « 5 » إنّه عقل ، نريد به « 6 » حصلت فيه « 7 » المعقولات متصوّرة مرتسمة في نفسه . ونقول فيه أنّه عاقل ، ونحن نريد بقولنا حصلت المعقولات في نفسه ، هو أن يعلم المعقولات . فإنّه لا فرق هاهنا بين أن يقال عقل وبين أن يقال علم ، وبين العاقل وبين العالم وبين المعقولات وبين المعلومات . والمتعقّل هو أن يكون له جودة رويّة في استنباط ما ينبغي أن يفعل على رأي ارسطوطاليس « 8 » من أفعال الفضيلة في حين ما يفعل في عارض عارض « 9 » إذا كان مع ذلك فاضلا بالفضيلة الخلقيّة . فأمّا ما يعنيه الجدليّون في / قولهم إنّ هذا « 10 » يوجبه العقل أو ينفيه العقل فإنّهم يعنون به « 11 » المشهور في بادئ الرأي عند الجميع ، فإنّ بادئ الرأي المشترك عند الجميع أو الأكثر يسمّونه العقل .

[ 86 ] فصل

[ 86 ] فصل

. إنّ قوما من الناس يقولون في السبب الأوّل إنّه ليس يعقل ولا يعلم غير ذاته . وآخرون يزعمون أنّ المعقولات الكليّة كلّها حاصلة له دفعة واحدة « 12 » ، وأنّه يعلمها ويعقلها معا بلا زمان ، فكلّها « 13 » مجتمعة في / ذاته « 14 »

( 1 ) . + في ت .

( 2 ) . - ت .

( 3 ) . نبيه د .

( 4 ) . أو ارتسم ت .

( 5 ) . يقال د .

( 6 ) . - ت .

( 7 ) . عنه د .

( 8 ) . ارسطاليس د .

( 9 ) . - ت .

( 10 ) . هذه ت .

( 11 ) . - د .

( 12 ) . - د .

( 13 ) . وكلها ت .

( 14 ) . + معا ت .