تلخيص كتاب ما بعد الطبيعة — الصفحة ٨٣

المقالة الثالثة في اللواحق العامة لعلم ما بعد الطبيعة

ما تؤخذ « 1 »

أسباب الشئ في تصوّره ، إذ كان لا واحد « 2 »

من المضافين سببا للآخر ، وإنما هما في الوجود معا ، ولذلك كان « 3 »

يقترن مع تصوّر أحدهما تصوّر الآخر « 4 »

؛ وإنما كان يلزم ما قاله ابن سينا لو كان كلّ واحد منهما يؤخذ « 5 »

في تصوّر صاحبه من جهة ما هو متقدّم عليه في الوجود « 6 »

وأعرف في التصوّر ، فكان « 7 »

يلزم أن يؤخذ « 8 »

الشئ في تصوّر نفسه ، وليس الأمر كذلك ، بل هما في الوجود والمعرفة معا .

والسبب في ذلك أن هذه المقولة هي شئ تفعله النفس في الموجودات ، ولو لم تكن نفس لم تكن إضافة ، كما لو لم تكن نفس لم تكن نسبة ؛ فهذه النسبة إذا تصوّر بها أحد موضوعيها ، كان من ضرورة ذلك تصوّر الموضوع الآخر بها ، إذ كان قوامها في الوجود إنما هو بذينك الموضوعين .

10 - وإذا صحّ هذا فالفعل هو أن يكون الشئ موجودا لا على الحال الذي « 9 »

نقول فيه إنه موجود بالقوّة . وهذا العدم يفهم « 10 »

على ضربين : أحدهما : رفع الشئ « 11 »

عما شأنه أن يوجد له في وقت آخر أو قد يوجد له « 12 »

؛ وهذا يكون « 13 »

في الأشياء التي توجد تارة فعلا ، وتارة قوّة . والثاني : رفع الشئ عما شأنه أن يوجد لغيره ؛ وبهذا العدم يتصوّر الفعل في الأمور الأزلية . والقوّة هي الاستعداد الذي في الشئ والإمكان الذي فيه لأن يوجد بالفعل . وليس هذا المعنى من القوّة هو معنى قولنا :

إن غير المتناهى موجود « 14 »

بالقوّة ، كما نقول في الحركة : إنها غير متناهية بالقوّة وفي الزمان ؛ لأن غير المتناهى « 15 »

لا يخرج إلى الفعل بما « 16 »

هو غير متناه حتى يفارق

( 1 ) ق : توجد .

( 2 ) ت : ولا واحد . ق : ولا واحدا .

( 3 ) كان : ناقصة من ت .

( 4 ) ق : تصور آخر .

( 5 ) ق ، م ، ح : يوجد . وقد آثرنا قراءة ت .

( 6 ) في الوجود : ناقصة من ت ، ق ، ح .

( 7 ) ق : وكان .

( 8 ) ق ، م : يوجد ، وقد آثرنا قراءة ت ، ح .

( 9 ) ق ، ح : التي .

( 10 ) ت : نفهمه .

( 11 ) م : أن يكون رفع الشئ .

( 12 ) ق ، ح : أو قد يوجد له . ت ، م : وقد وجد .

( 13 ) ق : تكون .

( 14 ) م : أن لا متناه موجود . ت ، ح : إن الأشياء موجودة . ق : أن غير المتناهى متناه موجود . وقد آثرنا قراءة ق بعد حذف كلمة : متناه .

( 15 ) ت ، م ، ح : الغير متناه .

( 16 ) ق : مما .