تلخيص كتاب ما بعد الطبيعة — الصفحة ٥٨

المقالة الثانية في مطالب ما بعد الطبيعة

من حيث هي في هيولى ومشار إليها وإن كان لا يقبلها « 1 »

قبولا هيولانيا على الجهة التي هي عليها خارج النفس ، بل على جهة « 2 »

أكثر روحانية ، على ما تبين هنالك . وأما العقل فإن من شأنه أن ينتزع الصورة « 3 »

من الهيولى المشار إليها ، ويتصوّرها « 4 »

مفردة على كنهها . وذلك من أمره بيّن ، وبذلك « 5 »

صحّ أن يعقل « 6 »

ماهيات الأشياء ، وإلا لم تكن هاهنا معارف أصلا .

فإذن الذي أخذ « 7 »

في حدّ الكاذب من أنه الذي وجوده خارج الذهن على خلاف ما هو عليه في الذهن لا يتضمن هذا المعنى . وكذلك حدّ الصادق لا يخيل « 8 »

به هذا الوجود الذي للكلّ ؛ فإن تلك الألفاظ التي أخذت في حديهما من الأسماء « 9 »

المشتركة ، أعنى قولنا في حدّ الكاذب أن يكون خارج الذهن على خلاف ما هو عليه في الذهن ، وفي حدّ الصادق « 10 »

إنه الذي وجوده في الذهن على الحال التي هو عليها خارج الذهن .

29 - ولشاكّ أن يشكّ في الكلى على هذه الجهة ويقول : إنا متى وضعنا هذه الكليات أمورا ذهنية فهي ضرورة أعراض ، وإذا كانت أعراضا فكيف تفهم جواهر الأشياء المشار إليها ، القائمة بذاتها ، وقد قيل إن ما « 11 »

يعرف ماهية الجوهر جوهر .

لكن هذا الشكّ ينحلّ بأيسر تأمل . وذلك أن العقل إذا انتزع تلك الصور « 12 »

من الهيولى وعقل جواهرها « 13 »

على كنهها ، سواء كانت صورا جوهرية أو عرضية ، عرض لها حينئذ في الذهن معنى الكلية ؛ لأن « 14 »

الكلى هو نفس صور تلك الذوات .

ولذلك كانت الكليات من المعقولات الثواني ، والأشياء التي عرض لها الكلى من المعقولات الأول .

( 1 ) ق : وإن كانت لم تقبلها .

( 2 ) م : الجهة .

( 3 ) ق : الصور .

( 4 ) م : ويتصور .

( 5 ) ت : ولذلك .

( 6 ) ت : أن نعقل .

( 7 ) ت : فإذا ما أخذ .

( 8 ) ت : لا يخل . ح : لا ينحل به .

( 9 ) ت : الألفاظ .

( 10 ) ت : وفي الصادق .

( 11 ) ت ، ح : إنما .

( 12 ) ق : الصورة .

( 13 ) ق : جوهرها .

( 14 ) م ، ح : لا أن .