تلخيص كتاب ما بعد الطبيعة — الصفحة ١٩
المقالة الأولى في المصطلحات المستعملة في علم ما بعد الطبيعة
في الشئ الممتزج من أشياء كثيرة إنه واحد ، كالسكنجبين المؤلف من الخلّ والعسل .
وليس يشبه هذا المعنى من الوحدة الذي به نقول « 1 »
في المتصل إنه واحد : فإن المتصل ليس ينقسم إلى أجزاء محدودة « 2 »
العدد بالطبع كالحال « 3 »
في السكنجبين . وأيضا فإن انحياز الاعظام المتصلة أمر « 4 »
خارج عن جوهرها ، وليس كذلك انحياز الممتزج عما امتزج به ، ولا هذا الصنف أيضا داخل « 5 »
في الأشياء المركبة من أكثر من شئ واحد :
فإن أجزاء المركب موجودة بالفعل في المركب ، وليس أجزاء السكنجبين في السكنجبين .
وهو بيّن أن « 6 »
الواحد هنا إذا « 7 »
أريد به الواحد بالشخص « 8 »
إنما يدلّ « 9 »
على انحياز الشخص المشار إليه في ذاته وماهيته ، لا على انحياز شئ خارج عن ذاته ، كقولنا في هذا الماء « 10 »
المشار إليه إنه واحد بالعدد : فإن الانحياز في مثل هذا إنما هو عرض في الماء . ولذلك ما يبقى الماء بعينه عند انحيازه ولا انحيازه « 11 »
على جهة ما شأن الأعراض أن تتعاقب على الموضوع من غير أن يتغير « 12 »
في جوهره .
ومن هاهنا « 13 »
ظنّ ابن سينا أن الواحد بالعدد إنما يدلّ على عرض في الجوهر « 14 »
وأنه ليس يمكن أن يدلّ « 15 »
على جوهر شئ « 16 »
. وذلك أنه زعم أنه إن سلّم أن الواحد بالعدد يدلّ على العرض والجوهر كان العدد مؤلفا من أعراض وجواهر ، ولم يكن داخلا تحت مقولة الكمّ ؛ وذلك محال « 17 »
. قال : وأيضا فمتى فرضنا أنه « 18 »
( 1 ) ت : نعقل .
( 2 ) ت : معدودة .
( 3 ) ك ، ق ، ح : كالخل .
( 4 ) ق : أثر .
( 5 ) ق ، ك ، م : داخلا .
( 6 ) ق : إذ .
( 7 ) م : إذ .
( 8 ) ق تضيف : إنه .
( 9 ) ت تضيف : به .
( 10 ) الماء : محذوفة من ق ، ك .
( 11 ) ق ، ت ، ك : ولانحيازه .
( 12 ) ت : تتغير .
( 13 ) ت : ومن هنا .
( 14 ) تضيف : « وغيره من سائر الأشياء المنحازة .
( 15 ) ت : تدل .
( 16 ) ت ، ح تضيف : « أعنى على انحياز ليس زائدا على معنى الجوهر .
( 17 ) ك ، م : « وذلك أنه زعم أن يعلم أن الواحد بالعدد يدل على العرض والجوهر كان العدد مؤلفا من أعراض وجواهر الخ » . ت : « وذلك أنه زعم أنه إن سلم أن الواحد بالعدد يدل على انحياز هو عرض في العرض ، وجوهر في الجوهر ، كان العدد هو في أعراض وجواهر ، ولم يكن داخلا تحت مقولة واحدة فضلا عن أن يكون داخلا تحت مقولة الكم ، وذلك محال » .
( 18 ) ق : فرضناه إنما .