تلخيص كتاب ما بعد الطبيعة — الصفحة ١٠٤

المقالة الثالثة في اللواحق العامة لعلم ما بعد الطبيعة

كان المنطق الأوّل « 1 »

بالطبع إنما يلفى للعدد « 2 »

وهو الواحد ؛ وأما سائر منطقات الأجناس الأخر فإنها منطقات بالوضع ؛ ولذلك العد « 3 »

لها والتقدير إنما يكون بواسطة « 4 »

العدد . ومن هذه الجهة يتحرّون في سائر المنطقات أن تشبه « 5 »

بالواحد أكثر ذلك ، أعنى أن تجعل في ذلك الجنس غير منقسمة أو يعسر « 6 »

انقسامها ؛ ولذلك اتفق جميع الأمم على تقدير جميع الحركات بالحركة اليومية ، إذ كانت هذه الحركة أسرع الحركات ، أعنى أنهم قدروا سائر الحركات بزمان هذه الحركة « 7 »

؛ ولهذا المعنى « 8 »

بعينه يتحرّون في الصنوج والأذرع أن تكون أصغر ما يمكن . وأما سائر الأشياء التي يلحقها التقدير مما عدا مقولة الكمّ ، فإنما ذلك لها بالعرض ومن جهة هذه المقولة كتقدير الثقل والخفة ، وأكثر من ذلك تقدير السواد والبياض .

39 - فقد لاح من هذا القول « 9 »

ما هو الواحد الذي هو مبدأ العدد ، وأىّ طبيعة طبيعته ، وأن العدد هو جماعة هذه الآحاد والكثرة المؤلفة منها . وقد اعترض ابن سينا هذا الحدّ للعدد « 10 »

وقال : كيف تكون الكثرة جنسا للعدد وهي نفس العدد ، إذ كانت الكثرة « 11 »

بما هي كثرة تنقسم إلى كثرة كذا وكثرة كذا ، كما أن العدد ينقسم إلى معدودات كذا ومعدودات كذا ، أعنى إلى أمور محسوسة ؟

وهذا « 12 »

وإن كان « 13 »

كما قال فقد يمكن أن يتخيل « 14 »

العدد كأنه نوع من أنواع الأشياء المعدودة « 15 »

، فتكون الكثرة جنسا له ولسائر الأشياء الكثيرة . وهذا

( 1 ) ق : الأولى .

( 2 ) ت ، ح : العدد .

( 3 ) ق : الغز .

( 4 ) ت : بواسطته . ق : بوساطة .

( 5 ) م : يشبه .

( 6 ) ق : يغير .

( 7 ) ق ، م تضيفان هنا حاشية : ق : وكذلك سائر الحركات إنما يقدر بزمن هذه الحركات . م ، ح : وكذلك سكون سائر المتحركات إنما يقدر بزمان هذه الحركة .

( 8 ) ق : وبهذا المعنى .

( 9 ) ق : هذه .

( 10 ) للعدد : ناقصة من ق .

( 11 ) ت : هذه الكثرة .

( 12 ) م ، ت ، ح تضيف : غلط منه ، فإن الكثرة المطلقة الكلية أعم من الكثرة العددية ، كما أن الواحد المطلق أعم من الواحد الذي هو مبدأ العدد ، وهذا .

( 13 ) ت : ولو كان .

( 14 ) ت ، ح : ينحل .

( 15 ) ت : المحدودة .