تلخيص كتاب ما بعد الطبيعة — الصفحة ١٠٣

المقالة الثالثة في اللواحق العامة لعلم ما بعد الطبيعة

بالعدد « 1 »

أنه في مقولة الكمّ ، ثم يعتقد أنه موجود في كل واحدة « 2 »

من المقولات على أنه من المقولة « 3 »

نفسها لا أمر « 4 »

زائد عليها ؟ ومن هنا ظنّ ابن سينا أنه واجب أن يكون الموضوع له ، عرضا موجودا في جميع المقولات ، وليس الأمر « 5 »

كما ظنّ ؛ فإن الواحد بالعدد طبيعته غير طبيعة سائر الوحدات ؛ وذلك أن الواحد العددي هو معنى الشخص مجرّدا عن الكمية والكيفية « 6 »

، أعنى الذي به الشخص شخص « 7 »

، لأنه إنما « 8 »

هو شخص بمعنى غير منقسم ، فيجرّده الذهن من الموادّ « 9 »

، ويأخذه معناها مفارقا ؛ وذلك أن الواحد بالعدد والوحدة العددية إنما هو شئ تفعله النفس في أشخاص الموجودات ، ولولا النفس لم تكن هناك وحدة عددية ولا عدد أصلا ، بخلاف الأمر في الخط والسطح ، وبالجملة الكمّ المتصل ، ولذلك كان العدد أشدّ تبرّؤا « 10 »

من المادة . وابن سينا « 11 »

رام « 12 »

أن يجعل الأمر في العدد مثل « 13 »

الأمر في الخط والسطح أعنى أن توجد « 14 »

له طبيعة وإن لم توجد « 15 »

نفس ، فاضطرّه الأمر إلى أن يجعل في المقولات وجودا زائدا عليها .

38 - ولكون « 16 »

الواحد بالعدد والعدد المركب منه طبيعته « 17 »

هذه الطبيعة ،

( 1 ) ت ، ق ، م : والعدد . وقد أخذنا بقراءة فان دن برج ، وهي متفقة مع قراءة ح .

( 2 ) ق ، م : واحد .

( 3 ) ق : المقولات .

( 4 ) ت ، ح : لا أمور .

( 5 ) الأمر : ناقصة من ق .

( 6 ) والكيفية : ناقصة من ت ، ح .

( 7 ) ق ، م : شخصا .

( 8 ) ت ، ح : لأنه أيضا .

( 9 ) ق : المراد .

( 10 ) ق : رتبا . م ، ت ، ح : تبريا .

( 11 ) م ، ت ، ح تضيف هنا حاشية : اختلطت عليه طبيعة الواحد الذي هو مبدأ العدد مع الواحد المطلق العام لجميع المقولات . ولما كان الواحد الذي هو مبدأ العدد عرضا اعتقد أن الواحد المطلق العام المرادف للموجود عرض ، مع أنه .

( 12 ) ت : رأى .

( 13 ) ق : ومثل .

( 14 ) ق ، م : يوجد .

( 15 ) ق ، م : يوجد .

( 16 ) ق : وإذا كان . ح : ويكون .

( 17 ) ق : طبيعة .