الجمع بين رأيي الحكيمين — الصفحة ١١٠
الخاتمة
ثالث عشر - المجازاة والعقاب
ثالث عشر - المجازاة والعقاب
ومما يظن بالحكيمين ، أفلاطون وأرسطو ، انهما لا يريانه ولا يعتقدانه ، امر المجازاة والثواب والعقاب . وذلك وهم فاسد بهما . فان أرسطو صرح بقوله ان المكافأة واجبة في الطبيعة . ويقول في « رسالته » التي كتبها إلى والدة الإسكندر ، حين بلغها بغيه وجزعت عليه وعزمت على التشكك بنفسها . وأول تلك الرسالة :
« فاما شهود اللّه في ارضه التي هي الأنفس العالمة ، فقد تطابقت على أن الإسكندر العظيم من أفضل الأخيار الماضين ؛ واما الآثار الممدوحة ، فقد رسمت له في عيون أماكن الأرض « 257 »
وأطراف مساكن الأنفس ، بين مشارقها ومغاربها « 258 »
؛ ولن يؤتي اللّه أحدا ما اتاه الإسكندر ، ( الّا ) من اجتباء واختيار ؛ والخير من اختاره اللّه تعالى . فمنهم من شهدت عليه دلائل الاختيار ؛ ومنهم من خفيت تلك فيه .
والإسكندر اشهر الماضين والحاضرين دلائل ، وأحسنهم ذكرا واحمدهم حيوة ، وأسلمهم وفاة . يا والدة إسكندر ، ان كنت مشفقة على العظيم إسكندر ، فلا تكسبنّ ما يبعدك عنه ، ولا تجلبي على نفسك ما يحول بينك وبينه ، حين الالتقاء في زمرة الأخيار ، واحرصي على ما يقرّبك منه ؛ واوّل ذلك توليتك بنفسك الطاهرة امر القرابين في هيكل زيوس » « 259 »
.
فهذا ، وما يتلوه من كلامه ، يدل دلالة واضحة على أنه كان يوجب المجازاة معتقدا .
واما أفلاطون ، فإنه أودع آخر كتابه في « السياسة » القصة الناطقة بالبعث والنشور والحكم ، والعدل ، والميزان ، وتوفية الثواب والعقاب على الاعمال ، خيرها وشرها .
الخاتمة
الخاتمة
فمن تأمل ما ذكرناه من أقاويل هذين الحكيمين ، ثم لم يعرّج على العناد الصراع ، أغناه ذلك عن متابعة الظنون الفاسدة ، والأوهام المدخولة ، واكتساب الوزر ، بما ينسب إلى هؤلاء الأفاضل ، مما هم منه براء وعنه بمعزل .
وعند « 260 »
هذا الكلام نختم القول فيما رمنا بيانه ، من الجمع بين رأيي الحكيمين أفلاطون وارسطوطاليس .
والحمد للّه حقّ حمده « 261 »
، والصلاة على النبي محمد ، خير خلقه ، وعلى الطاهرين من عشرته ، والطيبين من ذريته آمين .
( 257 ) « ب » ناقص [ وأطراف . . . ومقاربها ] .
( 258 ) « ب » ناقص [ وأطراف . . . ومقاربها ] .
( 259 ) « ا » ريوس ؛ « ب » ايوس ؛ « د » ديوس .
( 260 ) « ا » وعند « ب » وعندهم .
( 261 ) « ا » حق حمده ؛ « ب » كفا حقه .