الجمع بين رأيي الحكيمين — الصفحة ١٠٨
ثاني عشر - المثل الأفلاطونية وموقف أرسطو منها
أراد به إفاضة « 237 »
العقل بالمعونة « 238 »
في حفظ الصور الكلية عند احساس النفس بمفصّلاتها ، والتفصيل عند احساسها بمجتمعاتها وتحصيلاتها « 239 »
ما يودعه إياها من الصور الدائرة الفاسدة . وكذلك سائر ما يجري مجراها من معونة العقل للنفس . وأراد بإفاضة النفس للطبيعة ، ما تفيدها من المعونة ، والانسياق نحو ما ينفعها ، مما به قوامها ؛ ومنه التذاذها والتلطف بها وسائر ما أشبه ذلك .
وأراد برجوع النفس إلى عالمها ، عند الاطلاق من محبسها ، ان النفس ما دامت في هذا العالم فإنها مضطرة إلى مساعدة البدن الطبيعي ، الذي هو مجلها ، كأنها تشتاق إلى الاستراحة . فإذا رجعت إلى ذاتها ، فكأنها أطلقت « 240 »
من محبس مؤذ إلى حيزها الملائم المشاكل لها . وعلى هذه الجهة ينبغي ان يقاس كل ما سوى ما ذكرناه من تلك الرموز . فان تلك المعاني ، بدقتها ولطفها ، تمنعت عن العبارة عنها بغير تلك الجهة التي استعملها الحكيم أفلاطون ومن سلك سبيله . وان « 241 »
العقل ، على ما بيّنه الحكيم أرسطو ، في كتبه في « النفس » ، وكذلك الإسكندر ، وغيره من الفلاسفة ، هو اشرف اجزاء النفس ، وانه هي بالفعل ناجزة ، وبه تعلم الإلهيات ، ويعرف الباري ، جل ثناؤه . فكأنه أقرب الموجودات اليه شرفا ولطفا وصفاء ؛ لا مكانا وموضعا . ثم تتلوه النفس ، لأنها كالمتوسطة بين العقل والطبيعة ، إذ لها حواس طبيعية ؛ فكأنها « 242 »
متحدة من أحد طرفيها بالعقل ، الذي هو متحد بالباري ، جل وعز ، على السبيل الذي ذكرناه ؛ ومن الطرف الآخر « 243 »
متحدة بالطبيعة ؛ وكانت الطبيعة تتلوها كيانة « 244 »
لا مكانا . فعلى هذا السبيل ، وعلى ما يشاكلها مما يعسر وصفها قولا ، ينبغي ان تعلم ما يقوله أفلاطون في أقاويله . فإنها مهما أجريت هذا المجرى ، زالت الظنون والشكوك التي تؤدي إلى القول بان « 245 »
بينه وبين أرسطو اختلافا في هذا المعنى . الا ترى ان أرسطو ، حيث يريد ان يبيّن من امر النفس والعقل والربوبية حالا ، كيف يجرؤ ويتشدّق في القول « 246 »
، ويخرج مخرج الالغاز على سبيل التشبيه ؟
( 237 ) « ا » « ب » إفادة ؛ « د » إفاضة .
( 238 ) « ا » بالمعونة ؛ « ب » بالفوية .
( 239 ) « ا » وتحصيلاتها ؛ « ب » وتحصيله .
( 240 ) « ا » أطلقت ؛ « ب » اطلعت .
( 241 ) « ا » ولان ؛ « ب » وان .
( 242 ) « ا » « ب » فكأنه ؛ « د » فكأنها .
( 243 ) « ا » الطرف الآخر ؛ « ب » الطرق الآخرة .
( 244 ) « ا » كيانه ؛ « ب » كناية .
( 245 ) « ب » الكلام [ بان بينه . . . . يتشدق في القول ] ناقص .
( 246 ) « ب » الكلام [ بان بينه . . . . يتشدق في القول ] ناقص .