الجمع بين رأيي الحكيمين — الصفحة ١٠٦
ثاني عشر - المثل الأفلاطونية وموقف أرسطو منها
المعاني عنده ، اعني الصور الروحانية ، انه يناقض نفسه في علم واحد - وهو العلم الربوبي - فبعيد ومستنكر . واما ان بعضها لأرسطو وبعضها ليس له ، فهو ابعد جدا ، إذ الكتب الناطقة بتلك الأقاويل اشهر من أن يظنّ ببعضها انه منحول . فبقي ان يكون لها تأويلات ومعان ، إذا كشف عنها ، ارتفع الشك والحيرة .
فنقول انه ، لما كان الباري ، جلّ جلاله ، بانيّته « 219 »
وذاته ، مباينا لجميع ما سواه ، وذلك لأنه « 220 »
بمعنى اشرف وأفضل وأعلى ، بحيث لا يناسبه في انيّته ولا يشاكله « 221 »
ولا يشابهه حقيقة ولا مجازا ، ثم مع ذلك لم يكن بدّ من وصفه واطلاق لفظ فيه من هذه الالفاظ المتواطئة عليه ، فان من الواجب الضروري ان يعلم أن مع كل لفظة نقولها في شيء من أوصافه ، معنى بذاته بعيد من المعنى الذي نتصوره من تلك اللفظة . وذلك كما قلنا بمعنى اشرف وأعلى ، حتى إذا قلنا إنه موجود ؛ علمنا مع ذلك ان وجوده لا كوجود سائر ما هو دونه . وإذا قلنا إنه حي « 222 »
؛ علمنا أنه حي بمعنى اشرف مما نعلمه من الحي الذي هو دونه . وكذلك الامر في سائرها .
ومهما استحكم هذا المعنى « 223 »
وتمكّن من ذهن المتعلّم للفلسفة التي بعد الطبيعيات « 224 »
، سهل عليه تصوّر ما يقوله أفلاطون وارسطوطاليس ومن سلك سبيلهما .
فنرجع الآن إلى حيث فارقناه ؛ فنقول : لما كان اللّه تعالى حيّا موجدا « 225 »
لهذا العالم بجميع ما فيه ، فواجب ان يكون عنده صور ما يريد ايجاده في ذاته ، جلّ اللّه من اشتباه « 226 »
.
وأيضا ، فان ذاته ، لما كانت باقية ، لا يجوز عليه التبدّل والتغيّر . فما هو بحيّزه « 227 »
أيضا كذلك باق غير داثر « 228 »
ولا متغير . ولو لم يكن للموجودات صور وآثار في ذات الموجد الحي المريد ، فما الذي كان يوجده ؟ وعلى اي مثال ينحو بما يفعله ويبدعه ؟ أما علمت انّ من نفى هذا المعنى عن الفاعل الحي المريد ، لزمه ان يقول « 229 »
بان ما يوجده انما يوجده جزافا وتنحّسا وعلى غير قصد ؛ ولا ينحو نحو غرض مقصود بإرادته . وهذا من أشنع الشناعات .
( 219 ) « ا » بانيته ؛ « ب » ماهية .
( 220 ) « ا » « ب » له ؛ « د » لأنه .
( 221 ) « ا » يشاكله ولا ؛ « ب » ناقص [ يشاكله ولا ] .
( 222 ) « ا » حي ؛ « ب » هي .
( 223 ) « ا » المعنى ؛ « ب » ناقص [ المعنى ] .
( 224 ) « ا » الطبيعيات ؛ « ب » الطبيعة .
( 225 ) « ا » موجدا ؛ « ب » مريدا .
( 226 ) « ا » الاشتباه ؛ « ب » الأشياء ؛ « د » اشتباه .
( 227 ) « ا » حيزه ؛ « ب » حيرة ؛ « د » بحيزة .
( 228 ) « ا » مدثر ؛ « ب » داثر .
( 229 ) « ا » ان يقول ؛ « ب » القول .