الجمع بين رأيي الحكيمين — الصفحة ١٠٤
حادي عشر - قدم العالم وحدوثه
والشرعيات موكولة إلى ذوي « 201 »
الالهامات الروحانية . واعمّ هذه كلها الشرعيات ، وألفاظها خارجة عن مقادير عقول المخاطبين . ولذلك لا يؤاخذون بما « 202 »
لا يطيقون تصوره .
فان من تصوّر في امر المبدع الأول انه جسم ، وانه يفعل بحركة وزمان ، ثم لا يقدر ، بذهنه ، على تصوّر ما هو الطف من ذلك وأليق به ، ومهما توهّم انه غير جسيم ، وانه يفعل فعلا بلا حركة وزمان « 203 »
، لا يثبت في ذهنه « 204 »
معنى متصوّر البتّة . وان أجبر على ذلك زاد غيّا وضلالا ؛ وكان فيما يتصوره ويعتقده « 205 »
معذورا مصيبا . ثم يقدر بذهنه على أن يعلم أنه غير جسيم ، وان فعله بلا حركة ؛ غير أنه لا يقدر على تصور انه لا في مكان ؛ وان أجبر « 206 »
على ذلك وكلّف تصوّره تبلّد ، فإنه يترك على حاله ولا يساق إلى غيرها . وكذلك لا يقدر الجمهور على معرفة شيء يحدث لا عن شيء ، ويفسد « 207 »
لا إلى شيء ؛ فلذلك ما قد خوطبوا بما قدروا على تصوّره وادراكه وتفهّمه ، لا يجوز ان ينسب شيء من ذلك فيما هو في موضعه إلى الخطأ والوهي ؛ بل كل ذلك صواب مستقيم . فطرق البراهين الحقيقة منشأها من عند الفلاسفة الذين مقدّمهم هذان الحكيمان ، اعني أفلاطون وارسطوطاليس .
واما طريق البراهين المقنعة المستقيمة العجيبة النفع ، فمنشؤها من عند أصحاب الشرائع الذين عوّضوا بالابداع الوحي والالهامات . ومن كان هذا سبيله ومحلّه من ايضاح الحجج وإقامة البراهين على وحدانية الصانع الحق ، وكان أقاويله في كيفية الابداع وتلخيص معناه « 208 »
بأقاويل هذين الحكيمين ، فمستنكر « 209 »
ان يظن بهما فسادا يعتري ما يعتقدانه ، وان رأييهما مدخولان فيما يسلكانه .
( 201 ) « ب » ناقص [ الآراء . . . إلى ذوي ] .
( 202 ) « ا » « ب » ما ؛ « د » بما .
( 203 ) « ا » وزمان ؛ « ب » ناقص [ وزمان ] .
( 204 ) « ا » ذهنه ؛ « ب » وهمه .
( 205 ) « ا » « ب » يعتقده ؛ « د » ويعتقده .
( 206 ) « ا » « ب » أجيز ؛ « د » أجبر .
( 207 ) « ا » ويفسد ؛ « ب » ويقدر .
( 208 ) « ب » ناقص [ معناه ] .
( 209 ) « ا » فمستنكر ؛ « ب » فمن المستنكر .