الجمع بين رأيي الحكيمين — الصفحة ١٠٣
حادي عشر - قدم العالم وحدوثه
الصانع له وتلخيص امر الابداع ، ما لارسطوطاليس ، وقبله لافلاطون ، ولمن يسلك سبيلهما . وذلك ان كل ما يوجد من أقاويل العلماء ، من سائر المذاهب والنحل ، ليس يدل على التفضيل الا على قدم الطبيعة وبقائها « 194 »
. ومن احبّ الوقوف على ذلك ، فلينظر في الكتب المصنفة في المبدءات والاخبار المرويّة فيها ، والآثار المحكيّة عن قدمائهم ، ليرى الأعاجيب عن قولهم بأنه كان في الأصل ماء ، فتحرك ، واجتمع زبد « 195 »
، وانعقد منه الأرض ، وارتفع منه الدخان ، وانتظم منه السماء . ثم ما يقوله اليهود والمجوس وسائر الأمم ، مما يدل جميعه على الاستحالات والتغاير ، التي هي اضداد الابداع . وما يوجد لجميعهم مما سيؤول اليه امر السماوات والأرضين من طيها « 196 »
ولفها « 197 »
وطرحها في جهنم وتبديدها « 198 »
؛ وما أشبه ذلك مما لا يدل شيء منه علي التلاشي المحض . ولولا ما انقذ اللّه أهل العقول والأذهان بهذين الحكيمين ، ومن سلك سبيلهما ممن وضّحوا امر الابداع بحجج واضحة مقنعة ، وانه ايجاد الشيء لا عن شيء ، وان كل ما يتكوّن من شيء ما فإنه يفسد ، لا محالة ، إلى ذلك الشيء ؛ والعالم مبدع من غير شيء ، فمآله إلى غير شيء ؛ فيما شاكل ذلك من الدلائل والحجج والبراهين التي توجد كتبهما مملوّة منها ، وخصوصا ما لهما في الربوبية وفي مبادئ الطبيعة ، لكان الناس في حيرة ولبس . غير أن لنا في هذا الباب طريقا نسلكه يتبين به امر تلك الأقاويل الشرعية ، وانها على « 199 »
غاية السداد والصواب :
وهو ان الباري ، جل جلاله ، مدبر جميع العالم ، لا يعزب عنه مثقال حبة من خردل ، ولا يفوت عنايته شيء من اجزاء العالم ، على سبيل الذي بيناه في العناية ، من أن العناية الكلية شائعة في الجزئيات ، وان كل شيء من اجزاء العالم وأحواله موضوع با وقف المواضع واتقنها ، على ما يدل عليه كتب التشريحات ومنافع الأعضاء وما أشبهها من الأقاويل الطبيعية ، وكل امر من الأمور التي بها قوامه موكول إلى من يقوم بها ضرورة على غاية الاتقان والاحكام إلى أن يترقى من الاجزاء الطبيعية إلى البرهانيات والسياسيات والشرعيات . والبرهانيات موكولة إلى أصحاب الأذهان الصافية والعقول المستقيمة ، والسياسيات موكولة « 200 »
إلى ذوي الآراء « 201 »
السديدة ؛
( 194 ) « ا » وبقائها ؛ « ب » ونقاب .
( 195 ) « ا » زيد ؛ « ب » الزيد .
( 196 ) « ا » مطيها ؛ « ب » طيها .
( 197 ) « ا » ولفها ؛ « ب » ونشفها .
( 198 ) « ا » وتبديدها ؛ « ب » وبدليل .
( 199 ) « ب » ناقص [ على ] .
( 200 ) « ا » موكولة ؛ « ب » ناقص [ موكولة ] .
( 201 ) « ب » ناقص [ الآراء . . . إلى ذوي ] .