الإعجاز في القرآن طريق إلى الإيمان — الصفحة ١٤٦

ثانيا ) الأدلّة النّظريّة

قبل المحيط الذي يعيش فيه الإنسان ، كما يحدث ذلك للحواس الظاهرة من سمع وبصر وغيرها . . ولإزالة ما يحرفها عن جادة الصواب كان لا بد من ذكر بعض الأدلة التي تعود بالفطرة إلى أصالتها ، وتلزم العقل بالإيمان بوجود الخالق .

ثانيا ) الأدلّة النّظريّة

ثانيا ) الأدلّة النّظريّة

بعد اتساع رقعة الفتوحات الإسلامية ، والاحتكاك بملل أخرى ، لم يعد الإقناع بآية من القرآن لمن تفلسفت عقولهم كافيا . مما تطلب اللجوء إلى المناقشة وفق قوانين العقل والمنطق . وهذا الأسلوب لا ينكره الإسلام لأنه دين العقل أيضا . فأول ما بدأنا به في هذا الكتاب بيان خطاب القرآن للعقل المدرك ، والعقل المفكر ، والعقل الوازع . وقد جعل القرآن العقل محور التكليف والقيام بالأعمال التشريعية . وذمّ التقليد الأعمى وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ ، قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَيْنا عَلَيْهِ آباءَنا ، أَ وَلَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ ( البقرة / 170 ) . ونهى الإنسان عن اتباع شيء دون دليل يصل به إلى درجة العلم ، فقال : وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا .

« ومما يستوقف النظر أن البراهين التي جاء بها القرآن وخصها بالتوكيد والتقرير هي أقوى البراهين إقناعا ، وأحراها أن تبطل القول بقيام الكون على المادة العمياء دون غيرها ، ونعني بها :

أولا : برهان ظهور الحياة في المادة قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ ؟ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ ؟ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ ؟ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ ؟ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ؟ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ . . ( يونس / 31 ) .

ثانيا : برهان التناسل بين الأحياء لدوام بقاء الحياة جَعَلَ لَكُمْ مِنْ