شرح حكمة الاشراق — الصفحة ٢٨١

ضابط في بيان أنّ كلّ ما هو نور لنفسه فهو نور مجرّد

إلى غير جوهر غاسق وهيئة نوريّة وظلمانيّة ، فيكون ، ذلك الغير المفتقر إليه ، نورا مجرّدا . لانحصار غير الجوهر الغاسق والهيئتين في النّور المجرّد عن الموادّ بالذّات ، ولا يمنع الانحصار بالهيولى والصّورة الجسميّة والنّوعيّة ، إذ لا وجود لشئ من الثّلاثة عنده .

والجوهر الغاسق ، وهو ما لا نور فيه ، جوهريّته عقليّة ، أمر عقلىّ ، إذ ليس لها وجود في الخارج ، لما عرفت ، من أنّ الجوهريّة عبارة عن كمال ماهيّة الشّىء على وجه يستغنى في قوامه عن المحلّ ، وغاسقيّته مفهوم عدمىّ ، إذ معناها أنّه لا نور فيه ، فلا يوجد ، الجوهر الغاسق في الأعيان ، من حيث هو كذا ، أي جوهر أو غاسق ، لأنّ الأوّل اعتبار عقلىّ والثّانى عدمىّ ، بل هو ، أي : الجوهر الغاسق ، إنّما يوجد في الأعيان مع الخصوصيّات ، من شكل ومقدار معيّن ووضع وأين كذلك ، إلى غير ذلك .

ضابط في أنّ النّور المجرّد لا يكون مشارا إليه بالحسّ

ضابط في أنّ النّور المجرّد لا يكون مشارا إليه بالحسّ ولا ما يستلزم ذلك

ولمّا علمت أنّ كلّ نور مشار إليه ، إشارة حسّية وإن كانت بالعرض ، إذ المشار إليه كذلك بالذّات هو الجسم ، فهو نور عارض ، كنور الشّمس والكواكب والنّيّران وما أشبه ذلك . فإن كان نور محض ، أي غير عارض ، فلا يشار إليه ، إشارة حسيّة بطريق عكس النّقيض ، بل عقليّة بصريح العرفان . ولا يحلّ جسما ولا يكون له جهة أصلا ، وإلّا لكان مشارا إليه كذلك ، بل نورا عارضا ، والتّقدير خلافه .

ضابط في بيان أنّ كلّ ما هو نور لنفسه فهو نور مجرّد

واستدلّ عليه ببيان عكس النّقيض ، وهو أنّ كلّ ما هو نور غير مجرّد ، أي :

عارض ، فليس نورا النفسه ، وقال : النّور العارض ، سواء قام بالمجرّدات أو الأجسام ، ليس نورا لنفسه ، لانّ المعنىّ به أن يكون قائما بذاته مدركا لها ، والعارض ليس كذلك ، لقيامه بالغير ، ولهذا قال : إذ وجوده لغيره ، فلا يكون إلّا نورا