شرح كتاب القبسات — الصفحة ٧٠١

القبس العاشر

الانتظام : قال الرئيس في رسالة سرّ القدر : « انّ الذي يقع في هذا العالم من الشرور [ في ] الظاهر فعلى أصل الحكيم ليس بمقصود من العالم ، وانّما الخيرات هي المقصودة ، والشرور أعدام ؛ وعند أفلاطن أنّ الجميع مقصود .

ومراده « 1 » أنّ « 2 » ما ورد به الأمر والنهى في العالم من أفعال المكلّفين فانّما [ هو ] ترغيب لمن كان في المعلوم أنّه يحصل فيه « 3 » المأمور والنهي تنفير لمن « 4 » في المعلوم أنّه ينتهي عن المعلوم « 5 » ، فكان الأمر سببا لوقوع الفعل ممّن كان معلوما وقوع الفعل منه ، والنهى سببا « 6 »

لانزجار من يرتدع عن القبيح لذلك ، ولولا الأمر لا يرغب ذلك في الفعل « 7 » ، ولولا النهى لكان لا ينزجر هذا ، فكان يتوّهم أنّ مائة جزء من الفساد كان يمكن وقوعها لولا النهى ، وإذا وجد « 8 » النهي وقع خمسون جزءا من الفساد ، ولو لم يكن نهى وقع مائة جزء ، وكذلك حكم الأمر لو لم يكن أمر لكان لا يقع شيء من الصلاح ، فإذا ورد الأمر حصل خمسون جزءا من الصلاح » . « 9 »

[ 467 / 18 ] قال : ومقلّداه البيضاوي .

أقول : قال البيضاوي في تفسيره بعد نقل الآية الكريمة في سورة آل عمران ، ما يشعر بالأخير من الأسرار حيث قال : « ذكر الخير وحده ، لأنّه المقضى بالذات ، والشرّ مقضي بالعرض ، إذ لا يوجد شرّ جزئي ما لم يتضمّن خيرا كلّيا » ، انتهى .

ولكن بقي أنّ القاضي مقدّم زمانا على امام المتشكّكين ، فكيف يكون من مقلّديه ؟ !

( 1 ) - في المصدر : وعند افلاطن انّ الجميع مقصود ومراد .

( 2 ) - في المصدر : وأنّ .

( 3 ) - في المصدر : في .

( 4 ) - في المصدر : + كان .

( 5 ) - في المصدر : المنهىّ .

( 6 ) - م ، ب : سبب .

( 7 ) - في المصدر : ذلك الفاعل .

( 8 ) - في المصدر : دخل .

( 9 ) - راجع : الرسائل لابن سينا ، رسالة في سرّ القدر ، ص 239 .