شرح كتاب القبسات — الصفحة ٢٧٥

القبس الثالث

عالمي الزمان والمكان ، وهو بكلّ شيء محيط . « 1 »

[ 92 / 10 ] قال : بل تصوّر عدم الاستقرار .

أقول : يعنى بذلك أنّ حقيقته كمّية متصلة لاقرار لها في الآن بحسب الأعيان ، وقد عبّر عنه الشيخ في طبيعيات الشفاء بعدم التحصّل ، حيث صرّح بأن ليس لها وجود محصّل الّا في الوهم ؛ يعنى وجود قرار يجتمع أجزاؤها في آن الّا في الوهم .

وأنّ من المحصّلين لمّا لم يحصّل معني المحصّل وغير المحصّل للزمان ، بل ذهب وهمه منهما إلى الوجود والعدم ، حكم بأن ليس للزمان وجودا لا في الوهم دون الخارج ، ومنهم الفاضل الدواني في حواشيه على التجريد حيث قال : « اتّفقت كلمة الكملة على أن ليس للزمان بمعنى القطع وجود الّا في الوهم » .

فان قلت : إذا كانت حقيقته متحصّلة في الوهم وان كانت غير متحصّلة في العين ، فكيف حكم خاتم المحصّلين بأنّ عدم الاستقرار هو حقيقة الزمان مع استقرارها في الذهن ، والحقيقة لا تبدّل لها بأنحاء الظروف .

قلت : انّ حقيقته كمية اتصالية لا قرار لها في الأعيان ، فيصدق ذلك عليها إذا وجدت في الأذهان ، كما أنّ الجوهر « 2 » حقيقته إذا وجدت في الأعيان كانت لا في موضوع ، وفي الذهن أيضا كذلك ، فلا تتقلّب حقيقته بحسبه لصدق ذلك عليها ، كما لا يخفى .

[ 93 / 12 ] قال : الّا الهيئة الغير القارّة . / 53

MA

/

أقول : أي بالذات بمعنى نفي الواسطة في العروض لا الثبوت ، وذلك بخلاف ما عليه أمر الزمان ، فانّه لا واسطة هنالك في الثبوت .

( 1 ) - اقتباس من كريمة فصّلت ، 54 : « الا انّه بكلّ شيء محيط » .

( 2 ) - ش : الجواهر .