شرح كتاب القبسات — الصفحة ٢٥٥

القبس الثاني

أنّ الارتباط بالطبيعة النوعية الانسانية المشتركة الذي هو مصحّح انتزاع الانسانية المصدرية انّما هو ارتباط تلبّسي ، / 48

MA

/ فأمّا الارتباط بالوجود الحقّ القائم بنفسه الذي هو مصحّح انتزاع الموجودية المصدرية من أىّ ممكن كان ، فهو ارتباط استنادي صدوري لا غير .

فاذن قد استبان الفرق بين الموجودية المصدرية وبين الوجود الحقّ الذي هو مطابقها وملاك انتزاعها ، وبزغ أنّ شيئا منهما مقتضاه غير مختلف أصلا كما الأمر في الانسانية المصدرية والطبيعة النوعية الانسانية التي هي مطابقها وما بإزائها مثلا ؛ فليعلم وليثبّت ولا يتخبّط .

أقول : وقوله : « على الحقيقة » يشير بذلك إلى الردّ على الصوفية ، حيث ذهبوا إلى أنّ ما عداه تعالى ليس موجودا على الحقيقة بل يترائى منه الوجود « 1 » .

[ 74 / 14 ] قال : وجود كلّ موجود .

أقول : وكذلك الأمر في سائر الصفات الكمالية / 55

PA

/ للوجود كالعلم والقدرة والإرادة والحياة ، وذلك حيث انّ ما عداه تعالى من المجرّدات يكون منتزعا عنه وان كان مطابق انتزاعها ومنشئها وملاكها العلم القائم بذاته ؛ والقدرة والإرادة والحياة على هذه الشاكلة أيضا .

[ 74 / 15 ] قال : على الحقيقة .

أقول : يشير بذلك إلى أنّ البرهان على الاطلاق قد يعطى اليقين بوجود المعلول على المعلول الآخر ولكن بصحابة العلّة له . والحاصل : الاستدلال بأحد المعلولين على الآخر مثل الاستدلال بالبول الأبيض الخاثر « 2 » على السرسام « 3 » ، حيث انّهما معلولا علّة

( 1 ) - ش : - أقول وقوله . . . الوجود .

( 2 ) - الخاثر : الغليظ .

( 3 ) - السرسام : وهو ورم في حجاب الدماغ يحدث عنه حمّى واختلاط في الذهن .