شرح كتاب القبسات — الصفحة ٢٤٨

القبس الثاني

بمدخلية مطلق الوجود من دون خصوصية الوجود العيني أو الذهني ، والحقّ أنّ مدخلية الوجود كمدخلية خصوصية أحدهما ، فلا مدخل للوجود المطلق في ذلك ؛ بل الماهية المتقرّرة بما هي متقرّرة مقتضية للوازمها / 46

MA

/ من دون أن يكون لوجودها مدخل في ذلك مطلقا .

[ 71 / 19 ] قال : ماهية الشيء . . .

أقول : فيه اشعار بأنّ لازم الماهية مستند « 1 » إليها من دون مدخلية للوجود فيها مطلقا .

[ 72 / 10 ] قال : على معان ثلاثة .

أقول : أحدها : الموصوفية وان كان ذلك المقبول في موصوفه بحسبه ، فيكون هنا لك فيه وعنه واحدا ، وذلك كاتّصاف الأربعة بالزوجية .

وثانيها : الانفعال الذاتي ، وذلك إذا كان المقبول في موصوفه بحسب غيره ، كالصور القائمة بالعقول المقدّسة والجواهر المطهّرة من جهة استنادها إلى الباري - الحقّ سبحانه « 2 »

تعالى - ففيها لا عنها ، بل فيها من غيرها ، / 52

PB

/ فهنالك « 3 » جهتان : قبول وانفعال ، وتأثير وفعل .

وثالثها : الانفعال الزماني ، فهو انتفاء المقبول عن قابله زمانا ، ثمّ تحليته به ثانيا ، فهو القبول بحسب الامكان والقوّة الاستعدادية .

ومن البيّن أنّ هذا الفعل والقبول لا يجتمعان في أمر واحد على أن يكون فاعلا لما يقبله لاجتماع الامكان الاستعدادي والقوّة الاستعدادية والوجوب بالنظر اليه ، وهما

( 1 ) - ب ، م : مستندة .

( 2 ) - ب ، م : - سبحانه .

( 3 ) - ب : فهناك .