شرح كتاب القبسات — الصفحة ١٥٨

القبس الأوّل

الآخر ، والّا لكان تدريجيا ، بل بمعنى أن لا يوجد في زمان هو بعد وجود آن الّا وهو واقع فيه بتمامه .

[ 23 / 22 ] قال : بمادّة . . .

أقول : انّما وصفها بكونها حاملة لامكان وجوده - أي الامكان الاستعدادي - احترز « 1 » به عن المادّة للأجرام الفلكية ، حيث انّها غير حاملة لامكان وجودها .

ومن هاهنا نبّه الشيخ عليه في الإشارات بأنّها علّة لقوامها ، وفي العنصريات علّة لكونها . ومن هنالك لا تتّصف الأفلاك بالحدوث الزماني ، بل تتّصف بالقدم الزماني ، غير الجرم الأقصى ، لكونه حاملا لمحلّه ، وان كانت متّصفة بالحدوث الدهري على ما عليه المصنف من اخراج الجاعل ايّاها من جوّ العدم الصريح العيني الدهري مع سبق المادّة سبقا بالذات لا غير / 22

PB

/ ، من غير سبق مدّة بشيء من أنواع السبق أصلا .

والذاهبون إلى القدم اعتبروا فيها الاخراج من الليس الذاتي « 2 » مع سبق المادّة بالذات / 20

MA

/ من غير المسبوقية بعدم صريح دهري ؛ والذاهب إلى التخصيص منهم [ من ] يعتبر فيه التأييس من الليس مع سبق الجوهر المفارق المتوسّط بالذات من غير مسبوقية بمادّة ومدّة .

[ 23 / 22 ] قال : وهذا اليوم مثلا . . .

أقول : يشير بذلك إلى أنّ تقدّم بعض أجزاء الزمان على بعض زماني وان كانت فرضية لاتصال الزمان في نفسه ، وأمّا عدم استقراره ، فيوجب صحّة ذلك ، ذكر الشيخ في الشفاء بعد أن قال : فالتقدّم الزماني تقدّمه أنّ له وجودا مع عدم شيء آخر لم يكن موجودا وهو موجود ؛ انّ هذا الأمر لا يجوز أن تكون نسبته إلى عدم فقط أو وجود فقط ، فانّ نسبة

( 1 ) - كذا .

( 2 ) - ش : الذات .