شرح كتاب القبسات — الصفحة ١٤٩

القبس الأوّل

الامكان من قوله عز من قائل : لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ « 1 » على الاتّصال ، ولا يؤجله بقيام الساعة ، ولا يؤخّره إلى وقت مرتقب ، واللّه منتظر بل لا يفارق ذلك سمعه أبدا ، وكلّ معلول بلسان ماهيته يشهد بليسيته ، وَعَنَتِ الْوُجُوهُ أي الذوات لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ « 2 » .

وعلى الثاني : يحتمل أن يعنى بوجه الشيء جهة استناده إلى بارئه ، أي كلّ شيء هالك في ذاته من كلّ وجه في الآزال والآباد الّا من وجهه الذي هو استناده إلى جاعله ، ويحتمل أن يقصد به من هو حقيقة الحقائق وذات الذوات الذي هو مذوّت كلّ ذات ومصوّر كلّ صورة ، وجاعل كلّ حقيقة فيصير التفسير على هذا أيضا إلى الوجه الأوّل .

وانّما التعبير عن ذاته سبحانه بوجه كلّ شيء ؛ لأنّ « الوجه » أوّل ما يظهر من الشيء ويواجه به ويناله الادراك ، والراسخون في العلم بعقولهم يدركون الجاعل / 19

PB

/ الحقّ أوّلا ، فينتقلون منه إلى العلم بمراتب المجعولات على ما هو سنّة العقل في البراهين اللمّية ، فهم يستشهدون بالحقّ على الخلق عليه ، « ما رأيت شيئا الّا ورأيت اللّه قبله » « 3 » ، فهو الظاهر الحقّ والوجه المطلق ، منه البدء وبه البقاء واليه المصير . واللّه سبحانه أعلم بأسرار كلامه ورموز خطابه وبطون وحيه وحقائق تنزيله .

[ 20 / 13 ] قال : الّا للعلّة .

أقول : تقريره : أنّ للماهية بما هي هي عدمان :

أحدهما : لا ضرورة الوجود والعدم نظرا إليها على سبيل السلب البسيط التحصّلي ، لا الموجبة المعدولة ، ولا الموجب السالب المحمول ، وهو علّة الفاقة إلى جاعل الوجود .

وثانيهما : نفي الوجود عنها في تلك المرتبة على أن تكون المرتبة ظرفا للوجود لا قيدا

( 1 ) - غافر ، 16 .

( 2 ) - طه ، 111 .

( 3 ) - من كلام علي ( ع ) . راجع : علم اليقين ، ج 1 / 49 .