الأقطاب القطبية أو البلغة في الحكمة — الصفحة ١٩٢

المسألة الثانية في تقسيم هذه الكلمات والفرق بين الوحي والالهام

طويل لم ينكره الا أهل الغرّة بالله ، كما أشار اليه حكيم الشعراء مجدود بن آدم السنائى ، حيث انشد بيتا له ( 91 ر ) في قصيدة غرّاء (

b

213 ) :

عروس حضرت قرآن نقاب آنگه براندازد * كه دار الملك ايمان را مجرد بيند از غوغا

المسألة الثانية في تقسيم هذه الكلمات والفرق بين الوحي والالهام

المسألة الثانية في تقسيم هذه الكلمات والفرق بين الوحي والالهام

المسألة الثانية في تقسيم هذه الكلمات الخارقة للمألوف على طريق الحصر ، فأقول الإشارة الخفيفة من الجنبة العالية ، امّا أن تكون بواسطة القاء العقول ويسمّى وحيا ، أو بالقاء النّفوس الفلكية ، ويسمّى الهاما . ( م 142 ر ) فلهذا جاء الوحي أصرح من الالهام وأشرق منه ، لان العقول أشرق من النّفوس ، فآثارها أنور من آثارها . وكلّ واحد من الاشارتين اما ان تتلقّى النّفس عند استعمالها الحواسّ ، أو عند تعطيلها . فهذه أربعة أقسام لا مزيد عليها :

الأوّل ما تأخذ من العقول عند اليقظة ، وهو وحى صريح .

الثّاني ما تأخذ من النّفوس عند اليقظة ، وهو الهام صريح .

الثّالث ما تأخذ من العقول عند النّوم ، وهو وحى مأوّل .

الرّابع ما تأخذ من النّفوس عند النّوم (

a

214 ) وهو الهام مأوّل .

ثمّ القوّة المشوّشة حالة النوم ، ان كانت مستولية على مدركات النّفس من النّقوش العالية عاصية عليها جامحة ، فيركبها ضروبا من التراكيب جزافية لا أصل لها ، فهذه الرؤيا تسمّى احلاما .

وان كانت مطيعة لها منقادة ، فتحاكى ما ادركه النّفس محاكاة قريبة منه غير غريبة ، بل لا تفاوت بين مدركات النّفس وبين مصوّراتها الا بالكليّة والجزئيّة فقط ، ضرورة انّها قوّة جرمانيّة تنطبع فيها الصورة الشخصيّة ، اما النّفس فهي جوهر مجرد تنطبع في ذاتها الصور الكلية ؛ فهذه الرؤيا تسمّى صادقة . والأولى تحتاج إلى تعبير ، والثانية اقلّ احتياجها منها لكدورة الأولى وشروق الثانية .

ومن تشويش المتخيّلة نشأ علم التّعبير .

واما الفراسة ( م 142 پ ) فهي علم يستدلّ فيه بالأخلاق على الصّفات ، كما انّ الطب علم يستدلّ فيه بالافعال على الأمراض البدنيّة .