الأقطاب القطبية أو البلغة في الحكمة — الصفحة ١٦٠

الأصل الثالث في الافعال

إلى الأفلاك المحيطة بها ، المحاطة لجرم الكل ، المقهور تحت أيدي النفوس ، المطموسة تحت اشعّة العقول ، الأسيرة في قبضة الرحمن ، ولا نسبة له إلى جناب الكبرياء الباهر برهانه على الضياء . فاذن تصور ذرّة الشرّ في بحر اشعّة شمس العظمة لا يضرّها ، بل يزيدها بهاء وجمالا وضياء وكمالا . كالشامة السّوداء على الصورة المليحة البيضاء ، يزيدها حسنا وملاحة واشراقا وصباحة . سبحان ربّك ربّ العزّة عمّا يصفون من قصور قدرته عن الافعال ، وفتور فعله (

a

177 ) من تصوير الأمثال والاشكال ، وجلّ جناب السلطنة عن أمثال هذا الخيال .

فقد لاح انّ الخير افعاله بالقصد الاوّل ، والشّرور داخلة في فعله بالقصد الثاني ( 75 پ ) والتّبع ، فلا يستدعى فاعلا آخر بتّة ، بل الخير ذاتيّ له مرضىّ به ، والشرّ عرضىّ لفعله غير راض به . ولا يرضى ( م 118 ر ) لعباده الكفر ، والكفر عدم التصديق بما جاء به الرسول ضرورة ، فلا يحتاج إلى فاعل لعدميّته ، وما بالذات اسبق ممّا بالغير . فقد عرفت معنى قوله : « سبقت رحمتي غضبى » ومعنى قوله : « كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ » . فلهذا الا يضيف هو ، تعالى ، إلى نفسه ، الا الخير ، دون الشر ، كما في قوله : « بِيَدِكَ الْخَيْرُ » ، وما تعرّض للشرّ ، وفي قوله : « أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً » .

وعلى هذه السنّة جرت طريقة الأنبياء والأولياء ، نحو قول إبراهيم ، عليه السّلام : « وإذا مرضت فهو يشفيني » وما قال : « وإذا امرضتنى » ، بل اضافه إلى نفسه الّذي هو عبارة (

b

177 ) عن زوال الصحّة . وقول أصحاب الكهف : « آتِنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً ، وَهَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً » .

تأمّل دقيقة مخفيّة في قوله ، تعالى : « قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ » ، اى الخير والشرّ كلاهما من عند اللّه . وما قال : « من اللّه » ، بل وسّط صيغة العند ، ايهاما بان الخير من اللّه ، والشرّ من عنده ، اى هو لازم من فعله ، لا من ذاته . كما قال لرسوله ، عليه السّلام : « قُلْ : أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ، مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ » . أضاف الشرّ إلى عالم الخلق الذي منه عالم العناصر المنشأ للشرّ ، دون اضافته إلى عالم الامر . فدلّ ان منشأه الخلق لا الامر .

وإذا كان الامر الذي هو عبد من عباده في تفسير ابن عباس ، رضى اللّه عنه ، بقوله تعالى :