الأقطاب القطبية أو البلغة في الحكمة — الصفحة ١٥٥
الأصل الثالث في الافعال
بلا مزاحمة من حجّة ، ولا كلفة من دليل .
والاستعدادات في القوابل مبذولة من جهة اجرام الأفلاك بسبب حركاتها المعدّة والصّور المحسوسة والمعقولة الفائضة المنثورة عليها نثر لئالي الأقطار وفيض درر الأمطار على موادّ النبات وأصول الأشجار ، لابراز ما في (
a
171 ) خزانة استعدادها من الأزهار والثمار . « وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ » . والخزانة الاهليّة والاستعداد الكامنة في الموادّ ، كما قال ، سبحانه ، « وَنَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَكاً ، ( م 114 ر ) فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ » ، فالماء المحسوس لصور المحسوسات ، كما أن الماء المعقول المسمى نفحات الرحمة وفوحات الروضة بقوله ، عليه السّلام : « ان لربكم في أيام دهركم نفحات من رحمته ، الا فتعرضوا لها » ، لصور المعقولات . وهما نهران جاريان من بحر الجود إلى سواقى كل ما له حظّ الوجود ، من جهة العقول ( 73 ر ) الفعّالة بأمر اللّه ، إذ هم « لا يَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ ، وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ » .
الا ترى إلى قوله ، تعالى ، حكاية عن روح القدس : « انّما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا » . كيف سمّى نفسه واهبا صورة غلام زكىّ ، بمعرفة الحقائق ذكىّ . فلا زالت الاجرام السماويّة معدّة ، والعقول فيّاضة آثار أنوارها ، كالشّمس يفيض (
b
171 ) أنوارها على المقابلات لها القابلين لأنوارها بسبب المقابلة بحسب الاهليّة والصلوحيّة بلا بخل وتقتير ولا قصور وتفتير . « وَفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ » . ولو كان للذرة والبقة ، استعداد لقبول صورة اشرف الأنواع ونفسه ، لفاضتا عليهما ، إذ لا ضنّة . ثمّ « يسقى بماء واحد » ، وهو ماء بحر الجود المسجور ، وحياء حيوة عين الوجود الطهور ، الذي لن يبرح من أسلوب الفضل سائلا مائلا ، ومن منبع الجود والعدل طائلا نائلا . « فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ ، وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً » ، فالتقى الماء ، اى : ماء الفواعل العلويّة ، وماء القوابل السفليّة ، لتولّد ( م 114 پ ) أنواع الكمالات ، وأجناس الفضائل من بينهما . « وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ » ، بحسب الاستعدادات المخزونة في القوابل . كما قال : « وَما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ ، إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ » ، لا تبذيرا ولا تقتيرا ، « كانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً » ، فلا تحسبن (
a
172 ) عين الجود والكرم وينبوع ماء حيوة الوجود والقدم غائرة ، بل تفور فائرة . وكيف يضنّ بالشيء النزر