الأقطاب القطبية أو البلغة في الحكمة — الصفحة ١٣٩

الأصل الثالث في الافعال

به عيسى مريم خرى مىدهد * بكون خرى مىدهد صد براق

وكما انشد « 1 » :

من گرسنه چرخم ره نان مىبندد * وآن را كه بدادست دهان مىبندد

وين نقش نگر كه اين جهان مىبندد * سگ بر كه وخر بر استخوان مىبندد

وللّه در أبى العلاء حيث قال :

كانّى حيث ينشأ الدجن تحتى * فها انا لا اطلّ ولا أجاد

مما يقصر الوصف عنه .

وفاعل الخير المحض لا يفعل الشرّ ، إذ لا يجوز ان يكون مصدر الخير مصدرا لضدّه ، فان الفاعل (

a

153 ) الواحد لن يسوغ ان يكون مصدر الامرين متماثلين ، فكيف ( م 102 ر ) لفعلين متضادّين ، أو متناقضين ، على فرق مشهور بينهما ، وقد عرفته . فتلك الشّرور هل هي بفاعل ، أولا بفاعل .

فإن كان لا بفاعل ، فكيف يجرى شئ ما في عالمي الملك والملكوت بلا علّة ولا فاعل . ولو جوزنا ذلك ؛ لانسدّ على عقولنا باب التحصيل ، وينفتح سبيل التعطيل ، فلا يمكننا الاستدلال بصنع على صانع وبمنع على مانع .

فاذن يجب علينا ان نأخذ بمذهب الدهريّه ، حيث قالوا : « وَما يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ » ، وبمذهب أصحاب الطبائع كما قالوا : « ما هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا » . والفرق بين المذهبين العاطلين ، ان الدهريّة تنكر المبدأ والمعاد ، والطبيعيّة تنكر المعاد فقط .

وكلّ هذا ظاهر المحال .

وان كان بفاعل ، فيجب ان يكون صدور الشرور عن فاعل شرير غير مصدر الجود والخير .

وهذا يلجئنا إلى التمسّك بمذهب القدرية ، ان كان ذاك الفاعل هو الانسان ، الذين هم مجوس هذه الأمة ، أو بمذهب الثنويّة ان كان فاعلا (

b

153 ) آخر ظلمانيا ، الّذين نظروا إلى مصدر الجود بالعين الحولاء وإلى صنعه بالعين العوراء .

فهذه أسئلة أربعة بدرت من إبليس عظيم الكيد والتلبيس ( 65 پ ) وأوردها على

( 1 ) - م : وقال آخر ر : وكما انشد بيت .