الأقطاب القطبية أو البلغة في الحكمة — الصفحة ١٢٣

القول في الصفات السلبية

« وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ » . فدل ان تحريك هذه الاجرام الشّريفة انّما هو بواسطة امره الذي هو واحدة كلمح بالبصر ، لا بذاته الشريفة . وإذا حرّك هو تعالى ، شرائف الاجرام بواسطة الامر ، فما ظنك بالاجرام الخسيسة الكائنة الفاسدة .

ولا بعقل ، اللّهمّ الّا ان يقال يعقل ذاته وغيره ، فحينئذ يقال له عقل وعاقل ومعقول .

فثبت انّه ليس كمثله شئ ، بل هو العلي العظيم .

فبطل بهذا مذاهب أهل الزيغ الجانحين عن محجّة الحجة الجامحين في غياهب الضّلالة والجهالة ، من المشبّهة والمجسّمة والكرّاميّة والحلوليّة ، تعالى عمّا يقول الملحدون علوّا كبيرا .

الصّفة الثّانية واجب الوجود (

a

136 ) وجود محض ، ماهيّته ووجوده ووجوبه أسماء مترادفة ، كلّها عبارات عن معبّر واحد . وان كان العقل النافذ في بواطن الحقائق يدرك فصلا بين مفهوم وجوده ومفهوم وجوبه ، فيزعم ان الاوّل كالصورة ، والثّاني كالمادّة ، أو الاوّل غير الثاني مغايرة الوجود للماهيّة في الممكنات . وليس كما زعم ، بل وجوبه قوّة وجوده وشدّة انيّته ، فلا يستدعى اثنينيّة .

ولهذا الزعم العامي قال اللّه : « الكبرياء ( 59 ر ) ردائي ، والعظمة إزاري » . فالكبرياء هو الوجود ، وهو أعلى من الوجوب . فانّ الوجود كالموصوف ، والوجوب كالصفة . فلهذا سمّى الاوّل رداء ، والثاني إزارا ، فان ( م 90 پ ) الرداء فوق الإزار ، تفهيما لنا حقيقة ذاته وكشفا عن عين ماهيّته ، والّا فهو هو معنى ، وهو لا هو اسما ، إذ ليس لنا معرفة معناه .

بل اسمه كما قال : « وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ (

b

136 ) كُلَّها » ، وقال : « سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى » ، وقال : « فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ » . بل الكبرياء والعظمة تأويل آخر ، وهو ان الكبرياء ان لا يحاط به ، والعظمة هو ان يحيط هو بغيره ، لا تدركه الابصار ، وهو يدرك الابصار . وهذا معنى القيّوم ، إذ هو القائم بذاته القيّمة لغيره بدله .

تأويل آخر وهو ان لذاته القيّومية اعتباران : هما مفهوم لفظ الوجوب ، وهو ان الوجوب شدّة الوجود وقوّته . فالكبرياء نفس الوجود ، والعظمة شدّته وقوّته ، حتّى فضل لغيره