كتاب الأربعين — الصفحة ٥٤

تحقيق حول آية ( لا ينال عهدي الظالمين )

الحسن حتى قتل ، فقال : ليتني مكان ابنك . وكان يقول في المنصور وأشياعه :

لو رادوا بناء مسجد وأرادوني على عد آجره لما فعلت .

وعن ابن عيينة ( 1 ) : لا يكون الظالم إماما قط ، وكيف يجوز نصب الظالم للإمامة ؟

والامام إنما هو لكف الظلمة ، فإذا نصب من كان ظالما في نفسه ، فقد جاء المثل

السائر : من استرعى الذئب ظلم ( 2 ) انتهى كلام صاحب الكشاف ( 3 ) .

ولا يخفى عليك أن ما ذكره البيضاوي مبني على أن فاعل الكبيرة وقتا ما يصدق

عليه أنه ظالم في الجملة ، وقد نفى الله تعالى العهد الذي هو الإمامة مطلقا عمن صدق

عليه أنه ظالم في الجملة ولو في الماضي .

ولا يخفى أن ذلك إنما يتم على تقدير كون المشتق حقيقة في من اتصف بالمبدأ وقتا

ما ، وهذا لا يوافق ما عليه أصحابه من اشتراط بقاء المبدأ في صدق المشتق حقيقة ،

وهو الذي صرح باختياره في منهاجه . اللهم الا أن يقال : من المعلوم هنا إرادة

المعنى المذكور ، وإن كان مجازا . وفيه ما فيه .

وعلى أي تقدير فالتقريب ( 4 ) أن قضية الآية الكريمة أن من كان ظالما ، أي :

اتصف بالظلم ، أو يتصف بالظلم بالفعل ، أو بالامكان على الخلاف بين أهل المعقول

لا تناله الإمامة مطلقا ، وهذا النفي الاستغراقي عام منسحب على الأوقات كلها ،

فتخصيصه بوقت دون آخر يحوج إلى مخصص معتد به ليتجه الخروج به عن ظاهره ،

وليس فليس .

( 1 ) اسمه سفيان من علماء المخالفين ومحدثيهم ، قال في الخلاصة : ليس من أصحابنا ( منه ) . ( 2 ) أي : ظلم الشاة أو الذئب . قال في الكشف : كلا الوجهين سائغ ، والأول أظهر ، والثاني أبلغ انتهى . ولا يبعد أن يراد كان من الظالمين بطي الكشح عن التعلق ، ولا ريب أنه أبلغ كما تقرر في صناعة البيان ( منه ) . ( 3 ) الكشاف 1 : 309 . ( 4 ) سوق الدليل على وجه يستلزم المطلوب ( منه ) .