كتاب الأربعين — الصفحة ٤٢٨

الجواب عن الاشكالات الواردة على حديث رد الشمس

رأس رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في حجره ، وما المانع من كون ذلك عذرا ؟

وأما ثالثا ، فلأنه يجوز أن يكون ( عليه السلام ) عالما بأن الشمس سترد عليه ويعود وقتها ،

فلا يكون مخلا بالواجب المضيق كما توهموه .

فان قلت : عودها بعد ذلك لا يجدي نفعا ، لخروج الوقت بالغيبوبة ، فلا يجدي

طلوعها بعدها .

قلت : دعوى فوات الوقت بغروبها مطلقا في حيز المنع ، بل التحقيق أنه كما أن

ردها خصوصية له ( عليه السلام ) ، كذلك ادراك العصر أداء بعد ردها خصوصية له وكرامة ،

كما ذكره ابن حجر في الصواعق المحرقة ، ثم قال : على أن في ذلك أعني : ان الشمس

إذا غربت ثم عادت هل يعود الوقت بعودها ؟ تردد حكيته مع بيان المتجه منها في

شرح العباب في أوائل كتاب الصلاة ( 1 ) انتهى . ( 2 )

قلت : ولم أقف لأحد من أصحابنا فيما أعلم على كلام في ذلك بنفي ولا اثبات ،

فينبغي التدبر في ذلك .

وأما رابعا ، فلأن الأخبار التي سردناها فيما سبق متطابقة على أنها قد غابت

صريحة في ذلك ، بحيث لا تقبل ذلك التأويل العليل ، فاطراحها بمجرد الاستبعاد

بعيد عن مشرب أهل السداد ، لما فيه من مقابلة النص بالاجتهاد .

وهم وتنبيه :

المفهوم من النص الوارد في القصة الثانية وهي ارتداد الشمس له في أرض بابل

أنه يحرم عليه ( عليه السلام ) الصلاة في ذلك ، وأنه لا يحل الصلاة في الأرض المذكورة لنبي

( 1 ) الصواعق المحرقة ص 76 . ( 2 ) الذي يظهر لي أنه لا يعود الوقت لخروجه بالغروب بالنص والاجماع ، فعوده يحتاج إلى دليل وليس فليس والله أعلم ( منه ) .